(1-0-1 page )Allah, l'Esaltato sia Lui, ha detto: "O voi che avete īmān, quando vi alzate per fare la preghiera, lavatevi il viso, le mani [e le braccia] fino ai gomiti, asciugatevi la testa e i piedi fino alle caviglie". (Al-Mā’idah 5:6)

(7-0-1 page )La purificazione delle impurità fisiche dal corpo del fedele, dai suoi abiti e dal luogo in cui prega è obbligatoria. È consentito purificare le impurità fisiche con acqua e con qualsiasi liquido con cui sia possibile rimuoverle, come aceto e acqua di rose. Quando un'impurità fisica, presente nel corpo, entra in contatto con un khuff [o una scarpa] e si asciuga [su di essa], e poi la si strofina a terra, è consentita la preghiera in quel luogo. Lo sperma è un'impurità la cui umidità deve essere lavata, ma se si asciuga sull'abito, è sufficiente raschiare. Quando l'impurità fisica entra in contatto con uno specchio o una spada, è sufficiente asciugarli entrambi. Se un'impurità fisica cade a terra, si asciuga al sole e le sue tracce scompaiono, allora è consentita la preghiera in quel luogo, ma il tayammum non è consentito da [quel luogo].

(9-0-1 page )L'adhān è sunnah per le cinque preghiere [quotidiane] e per la preghiera del Jumu‘ah, [ma] non per [preghiere] oltre a quelle. 34 Non c'è modulazione (tarjī‘) in esso.
Si aggiunge [le parole] "aṣ-ṣalātu khayru'm-mina'n-nawm - La preghiera è meglio del sonno", due volte dopo [aver detto, "ḥayya ‘alā]'l-falāḥ - [Affrettati verso] il successo", nell'adhān del fajr.
L'iqāmah36 è simile all'adhān, tranne per il fatto che si aggiunge "qad qāmati
's-ṣalāh - la preghiera è stata stabilita", due volte dopo "ḥayya ‘alā 'l-falāḥ" in esso.
Si dice che L'adhān è lento e rapido nell'iqāmah.
Ci si rivolge alla qiblah37 sia per [l'adhān che per l'iqāmah], ma quando [il mu'adhdhin] raggiunge la [parola di] aṣ-ṣalāh (in “ḥayya ‘alā ’ṣ -ṣalāh”) e al-falāḥ [in “ḥayya ‘alā ’l-falāḥ”], si gira il viso verso destra e verso sinistra [rispettivamente].
Si chiama l'adhān per la preghiera persa e [anche] si recita l'iqāmah. Se qualcuno ha perso molte preghiere, chiama l'adhān per la prima [preghiera] e recita l'iqāmah, e per la seconda, ha la scelta; Se lo desidera, chiama l'adhān e recita l'iqāmah, oppure, se lo desidera, si limita all'iqāmah [solamente]. Si dovrebbe chiamare l'adhān e recitare l'iqāmah in stato di purezza, ma è permesso se si chiama l'adhān senza wudū'. Tuttavia, è disapprovato recitare l'iqāmah senza wudū', o chiamare l'adhān durante il junub. Non si deve chiamare l'adhān per una preghiera prima dell'inizio del suo orario, eccetto che per il fajr secondo Abū Yūsuf, che Allah ne abbia misericordia.

(10-0-1 page )È obbligatorio per il fedele (muṣallī): 1. Dare la precedenza alla purezza dalle impurità rituali e fisiche, secondo quanto abbiamo menzionato in precedenza [nell'ultimo capitolo], 2. Nascondere la propria nudità (‘awrah), 3. La nudità di un uomo è tutto ciò che si trova sotto l'ombelico fino al ginocchio - il ginocchio è [incluso] nella nudità ma non l'ombelico. 4. Tutto il corpo di una donna libera è nudità, eccetto il suo viso e le sue due mani. 5. Tutto ciò che è nudità per un uomo, è [anche] nudità per una schiava, così come il suo ventre e la sua schiena. Qualsiasi altra parte del suo corpo non è nudità. Chi non trova ciò con cui rimuovere l'impurità fisica, prega con [l'impurità fisica] e non è obbligato a ripetere la preghiera. Chi non trova vesti, prega nudo, seduto, indicando l'inchino e la prostrazione. Se prega in piedi, gli basta, ma il primo [metodo] è migliore. [Ed è obbligatorio per il fedele (muṣallī):] 3. Formulare l'intenzione per la preghiera in cui sta per entrare, con un'intenzione che non separi dalla taḥrīmah38 con nessun'altra azione, 4. Rivolgersi verso la qiblah, tranne quando si trova in uno stato di paura [nel qual caso], può pregare [rivolto] in qualsiasi direzione gli sia possibile. Se la qiblah non gli è chiara e non c'è nessuno presente a cui chiedere informazioni al riguardo, si sforza [nel determinare la qiblah] e poi prega. Se, dopo aver pregato, si rende conto di aver commesso un errore [nel determinare la qiblah], allora non c'è ripetizione [della preghiera dovuta] per lui, ma se, durante la preghiera, se ne rende conto, si gira verso la qiblah e formula [il resto della preghiera] su [ciò che ha già fatto].

(13-0-1 page )La congregazione (jamā‘ah) è una sunnah mu’akkadah [per le preghiere obbligatorie].55

(14-0-1 page )Chi salta una preghiera la esegue (qaḍā’) quando se ne ricorda. La anticipa [l'esecuzione] prima della preghiera di quel momento particolare,67 a meno che non tema [che] la preghiera di quel momento andrà persa [a causa della mancanza di tempo], [nel qual caso] dà la priorità [all'esecuzione] della preghiera di quel momento rispetto alla preghiera persa, e poi esegue [la preghiera persa]. Chi ha saltato alcune preghiere, le organizza per la loro esecuzione (qaḍā’) nella sequenza in cui erano diventate originariamente obbligatorie,68 a meno che le preghiere perse non siano più di cinque, nel qual caso l'ordine sequenziale viene rinunciato.69

(15-0-1 page )La preghiera non è consentita: 1. All'alba, 2. Al tramonto, fatta eccezione per la preghiera di quel giorno, e 3. Durante il meridiano [del sole] a mezzogiorno. [Durante questi periodi] non si prega a un funerale, né si esegue una prostrazione o recitazione (sajdat at-tilāwah). È disapprovato che qualcuno esegua preghiere supererogatorie dopo la preghiera del fajr [finché] il sole non è sorto, e dopo la preghiera dell'‘aṣr fino al tramonto del sole, ma non c'è, tuttavia, nulla di male se qualcuno esegue preghiere perse, la prostrazione o recitazione o prega a un funerale durante questi due periodi e non esegue le due unità della circumambulazione [della Ka‘bah]. È disapprovato eseguire altre preghiere supererogatorie dopo l'apparizione del fajr rispetto alle due unità della fajr [preghiera]. Non si eseguono preghiere supererogatorie prima del maghrib [preghiera].70

(16-0-1 page )La Sunnah nella preghiera è pregare: 1. Due unità o rak‘ah dopo l'apparizione del fajr, 2. Quattro prima dello ẓuhr [preghiera] e due unità dopo di essa, 3. Quattro prima dell'‘aṣr [preghiera], ma se si desiderano [solo] due unità, 4. Due unità dopo il maghrib [preghiera], e 5. Quattro prima dell'‘ishā [preghiera] e quattro [unità] dopo di essa, ma se si desidera [solo] due unità. Vuole [allora solo] due unità. Per quanto riguarda le preghiere supererogatorie del giorno, se lo si desidera, si possono pregare due unità con un saluto, e se lo si desidera, [si possono pregare] quattro; [qualsiasi] preghiera in più è disapprovata. Per quanto riguarda le preghiere supererogatorie della notte, Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, disse che se si pregano otto unità con un saluto, è permesso, e di più è disapprovato. Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, tuttavia, dissero che non si devono superare le due unità con un saluto durante la notte [preghiere supererogatorie].

(17-0-1 page )La prostrazione per errore (sajdat as-sahw) è obbligatoria in caso di eccesso o carenza [nella preghiera], e [viene eseguita] dopo il saluto. Si eseguono due prostrazioni [per errore], poi il tashahhud e poi il saluto. La prostrazione per errore diventa vincolante per colui che: 1. Aggiunge alla sua preghiera un atto simile alla preghiera ma che non ne fa parte, oppure 2. Omette un atto prescritto dalla Sunnah, oppure 3. Omette: i. La recitazione della Fātiḥah del Libro, oppure ii. Il qunūt, oppure iii. Il tashahhud, oppure iv. I takbīr [aggiuntivi] delle due `Īd, oppure 4. L'imam recita ad alta voce ciò che avrebbe dovuto recitare in modo impercettibile, oppure 5. Recita in silenzio ciò che avrebbe dovuto essere udibile. L'errore dell'imam obbliga alla prostrazione [per errore] sul fedele; se l'imam non si prosterna [per errore], il fedele non si prosterna. Se il fedele commette un errore [nella sua preghiera], la prostrazione [per errore] non è richiesta né all'imam né al fedele. Chi dimentica la prima seduta (al-qa‘dat al-‘ūlā) [e si alza], se ne ricorda poi quando è più vicino alla posizione seduta, torna indietro, si siede ed esegue il tashahhud. Se è più vicino alla posizione eretta, allora non ritorna [alla posizione seduta],74 e [alla fine della preghiera] esegue la prostrazione dell'errore. Se qualcuno dimentica la seduta finale e si alza per una quinta [unità], ritorna alla posizione seduta, a patto che non abbia eseguito una prostrazione [entro la quinta unità]. Abbandona la quinta [unità] ed esegue la prostrazione dell'errore [dopo il saluto che conclude la quarta unità]. Tuttavia, se ha completato la quinta [unità] con una prostrazione, la sua [preghiera] obbligatoria è nulla e la sua preghiera diventa una preghiera supererogatoria, e gli è incombente aggiungere una sesta unità. Se qualcuno si siede nella quarta [unità], e poi si alza e non esegue il saluto credendo che [fosse] la prima seduta, torna alla posizione seduta finché non ha eseguito una prostrazione per la quinta [unità]. Esegue il saluto e poi esegue la prostrazione dell'errore. Se, tuttavia, completa la quinta [unità] con una prostrazione, aggiunge un'altra unità e la sua preghiera si conclude [con quella sesta unità]. Le due unità [aggiuntive] [la quinta e la sesta] sono supererogatorie. Chiunque abbia un dubbio sulla sua preghiera e non sappia se ha pregato tre o quattro [unità], e questo è il primo [incidente nella preghiera] che gli è venuto in mente, ricomincia la preghiera [dall'inizio]. Se questa [incertezza] gli si presenta frequentemente, allora deve basare [la sua preghiera] sulla sua convinzione predominante, se ha una convinzione [predominante], ma se non ha una convinzione [predominante], basa [la sua preghiera] su [ciò di cui ha] certezza [all'interno della preghiera].

(18-0-1 page )Se al malato è impossibile stare in piedi, prega seduto con inchino (rukū‘) e prostrazione (sujūd). Se non è in grado di inchinarsi e prosternarsi, allora fa dei gesti [per indicare le posizioni]. La prostrazione è più bassa dell'inchino e non solleva nulla verso il viso su cui esegue la prostrazione. Se non è in grado di sedersi, allora si sdraia sulla schiena e punta i piedi verso la qiblah e fa gesti [indicando] inchino e prostrazione. Se si sdraia su un fianco con il viso verso la qiblah facendo gesti [indicando le posture], è valido. Se non è in grado di fare gesti con la testa, rimanda la sua preghiera e non fa gesti con gli occhi, le sopracciglia o il cuore. Se è in grado di stare in piedi ma non è in grado di inchinarsi o prosternarsi, stare in piedi non è vincolante per lui ed è consentito [per lui] pregare seduto mentre fa gesti [indicando le posture]. Se una persona sana esegue una parte della sua preghiera in piedi, e poi è [improvvisamente] afflitta da una malattia, la completa seduta e si inchina e si prosterna, o gesticolando se non è in grado di inchinarsi e prosternarsi, o reclinandosi se non è in grado di sedersi.
Chiunque prega [inizialmente] seduto, inchinandosi e prostrandosi, a causa di una malattia,
e poi guarisce [da quella malattia] completa [il resto della] sua preghiera in piedi, ma se esegue una parte della sua preghiera con gesti e poi acquisisce la capacità di inchinarsi e prostrarsi, inizia la preghiera [dall'inizio].
Quando qualcuno che è sopraffatto dall'incoscienza per [un periodo di]
cinque preghiere o meno si riprende, le esegue per mezzo del qaḍā', ma se ne salta più di75 a causa dell'incoscienza, allora non le esegue[nessuna] per mezzo del qaḍā'.76

(23-0-1 page )Quando il sole è eclissato (kusūf), l'imam recita due rak‘ah con il popolo, secondo la forma delle preghiere supererogatorie. C'è una sola posizione di inchino in ogni rak‘ah. L'imam prolunga la recitazione in entrambe le rak‘ah e la rende inudibile, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah ne abbia misericordia, ma Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah ne abbia misericordia, dissero che recitava ad alta voce. Dopodiché, egli prega finché il sole non riappare. L'imam che esegue la preghiera del Jumu‘ah con loro prega con il popolo e, se l'imam non è presente, il popolo prega individualmente. Non c'è congregazione per l'eclissi lunare (khusūf) e ognuno prega per conto proprio. Non c'è un indirizzo (khutbah) per la preghiera dell'eclissi.

(24-0-1 page )Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, disse: "Per la richiesta di pioggia (istisqā'), non c'è preghiera in congregazione secondo la Sunnah; e se le persone pregano individualmente, è valida. L'istisqā' è solo supplica e richiesta di perdono". Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, dissero: "L'imam prega due unità in cui rende la recitazione udibile. Poi, pronuncia un discorso e si rivolge alla qiblah durante la supplica. L'imam rovescia il suo mantello, ma le persone non rovesciano i loro mantelli". I seguaci della dhimmah117 non partecipano alla [preghiera per] la richiesta di pioggia.

(25-0-1 page )RAMADAN
Si raccomanda118 alle persone di riunirsi nel mese di Ramadan,
dopo l'‘ishā’ [preghiera].

(26-0-1 page )Quando la paura diventa intensa,122 l'imam divide il popolo in due gruppi: un gruppo rivolto verso il nemico,123 e un gruppo dietro di sé.124 Prega un'unità e due prostrazioni con quest'ultimo gruppo. Quando alza la testa dalla seconda prostrazione, questo gruppo procede verso il nemico, seguito dall'altro gruppo. L'imam esegue un'unità e due prostrazioni con [il secondo gruppo], esegue il tashahhud e il saluto. Non eseguono il saluto, ma si allontanano per affrontare il nemico. Il primo gruppo ritorna e prega un'unità e due prostrazioni, senza la recitazione,125 individualmente. Eseguono il tashahhud e il saluto, quindi procedono verso il nemico. [Quindi,] l'altro gruppo ritorna e prega una unità126 e due prostrazioni con recitazione127 ed esegue il tashahhud e il saluto. Se [l'imam] è residente, allora esegue due unità con il primo gruppo e due unità con il secondo [gruppo]. Per il maghrib [preghiera], prega due unità con il primo gruppo e una unità con il secondo [gruppo]. Non si impegnano in combattimento mentre sono in stato di preghiera; se lo fanno, la loro preghiera è nulla. Se la paura è estremamente intensa, pregano individualmente a cavallo, facendo gesti per l'inchino e la prostrazione, rivolti nella direzione che desiderano se non sono in grado di guardare la qiblah [durante la preghiera].

(27-0-1 page )Quando una persona è vicina alla morte, viene rivolta verso la qiblah sul lato destro e incoraggiata a pronunciare le due shahādah.128 Quando muore, gli legano le mascelle e gli chiudono gli occhi.

(28-0-1 page )Lo shahīd (martire)143 è qualcuno: 1. Che fu ucciso dai politeisti,144 oppure 2. Fu trovato [morto] in battaglia con segni di ferite, oppure 3. I musulmani lo uccisero ingiustamente, ma la diyah non è dovuta per la sua uccisione. Viene avvolto in un sudario e pregato su di lui, ma non gli viene fatto il ghusl. Quando un junub viene ucciso [come shahīd], gli viene fatto il ghusl, secondo Abū
Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, come al minore, ma Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, dissero: "Non gli viene dato il ghusl". Il sangue di uno shahīd non viene lavato via da lui, né gli vengono tolti i vestiti, ma gli vengono tolti la giacca di pelle, le pellicce, gli stivali e le armi. Chiunque rimanga in vita (irtithāth) deve ricevere il ghusl. Rimane in vita (irtithāth) colui che: 1. Mangia, oppure 2. Beve, oppure 3. 4. Viene curato, oppure 5. Rimane in vita finché non trascorre il tempo di una preghiera e finché è cosciente, oppure 6. Viene trasferito, in vita, dal campo di battaglia. Chiunque venga ucciso a causa di una punizione ḥadd (divina per legge), o qiṣāṣ (ritorsione legalmente supervisionata), riceve un ghusl e una preghiera, ma i ribelli o i briganti uccisi non ricevono preghiere.

(29-0-1 page )La preghiera all'interno della Ka‘bah è valida, sia quella obbligatoria che quella supererogatoria. Se l'imam prega al suo interno con una congregazione e alcuni di loro gli voltano le spalle, la preghiera è valida, ma se qualcuno di loro volta il viso verso il volto dell'imam, la preghiera è valida, ma disapprovata, ma se qualcuno di loro volta il viso verso il volto dell'imam, la sua preghiera non è valida. Quando l'imam prega nella moschea di al-Masjid al-Ḥarām,145 le persone formano un cerchio intorno alla Ka‘bah e pregano con la preghiera dell'imam [che lo segue]. Se qualcuno di loro è più vicino alla Ka‘bah dell'imam, la sua preghiera è valida se non si trova dalla [stessa] parte dell'imam. Se qualcuno prega sul tetto della Ka‘bah, la sua preghiera è valida.

(31-0-1 page )Non c'è ṣadaqah [dovuto] per un gruppo inferiore a cinque cammelli. Quando raggiungono il numero di cinque cammelli al pascolo libero, e trascorre un anno, c'è una pecora o una capra [dovuta in zakāh] per loro; [cioè] fino a nove [cammelli]. Quando diventano dieci, ci sono due pecore o capre dovute [in zakāh] per loro, e questo arriva fino a quattordici [cammelli]. Quando diventano quindici [cammelli], ci sono tre pecore o capre [in zakāh] per loro, fino a diciannove. Quando diventano venti, ci sono quattro pecore o capre dovute [in zakāh] per loro, fino a ventiquattro. Quando raggiungono venticinque [cammelli], c'è un bint makhāḍ [dovuto in zakāh] per loro, fino a trentacinque. Quando raggiungono i trentasei [cammelli], c'è un bint labūn [in zakāh] per loro, fino a quarantacinque. Quando raggiungono i quarantasei [cammelli], c'è un ḥiqqah [in zakāh] per loro, fino a sessanta. Quando raggiungono i sessantuno [cammelli], c'è un jadha‘ah [in zakāh] per loro, fino a settantacinque. Quando raggiungono i settantasei [cammelli], c'è due bint labūn [in zakāh] per loro, fino a novanta. Quando raggiungono il numero di novantuno [cammelli], ci sono due ḥiqqah dovute [in zakāh] per loro, fino a centoventi [cammelli]. Dopodiché, l'obbligo ricomincia; così, per cinque [cammelli oltre centoventi], c'è una pecora o una capra con le due ḥiqqah. Per dieci [cammelli oltre centoventi], ci sono due pecore o capre [con le due ḥiqqah]. Per quindici [cammelli oltre centoventi], ci sono tre pecore o capre [con le due ḥiqqah]. Per venti [cammelli oltre centoventi], ci sono quattro pecore o capre [con le due ḥiqqah]. Per venticinque [cammelli oltre centoventi], c'è un bint
makhāḍ [con le due ḥiqqah], fino a centocinquanta, in cui ci sono tre ḥiqqah [dovute in zakāh]. Successivamente, l'obbligo ricomincia; quindi, per cinque [cammelli oltre centocinquanta], c'è un pecora o capra [con le tre ḥiqqah]. Per dieci, ci sono due pecore o capre. Per quindici, ci sono tre pecore o capre. Per venti, ci sono quattro pecore o capre. Per venticinque [cammelli oltre centocinquanta], c'è un bint
makhāḍ [con le tre ḥiqqah]. Per trentasei [cammelli oltre centocinquanta], c'è un bint labūn [con le tre ḥiqqah]. Quando raggiungono [il numero] cento novantasei, allora in loro ci sono quattro ḥiqqah, fino a duecento [cammelli]. In seguito, l'obbligo ricomincia continuamente, proprio come ricomincia per i cinquanta che vengono dopo i centocinquanta.155 La razza mista (bukht) e la razza araba (‘irāb) sono [considerate] la stessa cosa.

(32-0-1 page )156 Non c'è zakāh su meno di trenta mucche. Quando ci sono trenta [mucche] al pascolo e passa un anno, è dovuto un vitello maschio di un anno (tabī‘) o una vitello femmina di un anno (tabī‘ah) [come zakāh] per loro, e su quaranta [mucche], è dovuto un vitello maschio di due anni (musinn) o una vitello femmina di due anni (musinnah). Quando superano le quaranta [mucche] fino a sessanta, diventa obbligatorio [pagare la zakāh] sulla parte eccedente di conseguenza, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. Così, in una [mucca su quaranta mucche], è un quarto di decimo di una vitella di due anni, in due [mucche su quaranta mucche], è la metà di un decimo di una vitella di due anni e in tre, è tre quarti di un decimo di una vitella di due anni. Tuttavia, Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, dissero che non c'era nulla [da pagare] per l'eccesso [di quaranta mucche] finché non avessero raggiunto le sessanta. Quindi, ci sono due vitelli maschi di un anno o due vitelle di un anno [in sessanta mucche]. In settanta [mucche], c'è una vitella di due anni e un vitello maschio di un anno. Per ottanta [mucche], ci sono due vitelli maschi di due anni. Per novanta [mucche], ci sono tre vitelli femmine di un anno e in cento [mucche], ci sono due vitelli femmine di un anno e un vitello femmina di due anni. È su questa [scala che] l'obbligo [della zakāh] cambia ogni dieci [mucche] da un vitello maschio di un anno a un vitello femmina di due anni [e viceversa]. 160 I bufali e le mucche sono uguali [in questo senso].

(33-0-1 page )161 Non vi è zakāh dovuta su meno di quaranta pecore o capre, e quando ci sono quaranta pecore o capre al pascolo libero e passa un anno, vi è una pecora o capra dovuta da loro, fino a centoventi. Quando una [pecora o capra] aumenta [oltre centoventi], allora vi sono due pecore o capre [dovute come zakāh] da loro, fino a duecento. Quando una [pecora o capra] aumenta [oltre duecento], allora vi sono tre pecore o capre [dovute come zakāh] da loro. Quando raggiungono quattrocento [pecore o capre], allora ci sono quattro pecore o capre [dovute come zakāh] da loro.
Dopodiché, per ogni [aggiuntivo] cento [pecore o capre oltre le quattrocento], c'è una pecora o una capra [aggiunta al pagamento della zakāh].162 Pecore e capre sono [da considerare] la stessa cosa [in questo senso].

(34-0-1 page )Quando i cavalli, maschi (stalloni) e femmine (cavalle), pascolano liberi e trascorrono un anno, il loro proprietario ha una scelta: 1. Se lo desidera, può dare un dinar per ogni cavallo [come zakāh], oppure 2. Se lo desidera, può valutarli e pagare cinque dirham per ogni duecento dirham [del valore totale].163Secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, non c'è zakāh solo sui maschi,164 ma Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, dissero che non c'è zakāh sui cavalli. Non c'è nulla [pagabile come zakāh] su muli e asini a meno che non siano per il commercio.Secondo Abū Ḥanīfah e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, non c'è zakāh su giovani cammelli, giovani pecore e giovani bovini, a meno che non ci siano più anziani con loro, ma Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, disse che è obbligatorio [dare] uno di quei [giovani].
Per chiunque sia obbligatorio un vitello maschio di due anni e non è
disponibile, il funzionario della ṣadaqah deve prendere un [animale] di qualità superiore e
restituire l'eccedenza165 [al proprietario], oppure può prendere un [animale] di qualità inferiore e prendere l'eccedenza.
È consentito pagare il valore in zakāh.166
Non c'è zakāh sugli animali da lavoro, sugli animali da soma e sugli animali da stalla.
Il funzionario della ṣadaqah167 non deve prendere il meglio della ricchezza [degli animali] né il peggio; deve prendere la media [degli animali]. Chiunque possieda il niṣāb [degli animali] e tragga beneficio dalla stessa specie durante tutto l'anno, deve aggiungerlo alla sua ricchezza [degli animali] e pagare la zakāh su di esso [tutto]. La sā’imah è quell'[animale] che è sufficiente al pascolo per la maggior parte dell'anno. Quando uno lo nutre in stalla per metà dell'anno o più, non c'è zakāh su di esso.168 Secondo Abū Ḥanīfah e Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di loro, la zakāh è dovuta sul niṣāb [completo] [solo] e non [sull'] eccesso, ma Muhammad e Zufar, che Allah abbia misericordia di loro, hanno detto che è obbligatoria per entrambi. Se la zakāh viene pagata in anticipo prima che l'anno [sia trascorso], e uno è il proprietario del niṣāb, allora è valido.

(35-0-1 page )Non c'è zakāh su tutto ciò che è inferiore a duecento dirham [d'argento].169 Quando ci sono duecento dirham [d'argento] e passa un anno, allora per quello ci sono cinque dirham170 [zakāh], e non c'è nulla [da pagare] sull'eccesso finché non raggiunge quaranta dirham, allora c'è un dirham per questo. Dopodiché, c'è un dirham [da pagare come zakāh] ogni quaranta dirham, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, dissero che qualunque cosa superi i duecento [dirham], la sua zakāh [è calcolata] in base al suo tasso.171 Se la parte predominante della moneta è d'argento, allora sarà [trattato]
sotto il governo dell'argento, ma se la parte predominante è in lega, allora dovrà
essere [trattato] sotto il governo delle materie prime (‘urūḍ).

(36-0-1 page )Non c'è zakāh su ciò che è inferiore a venti mithqāl172 d'oro, ma se è [un minimo di] venti mithqāl, e passa un anno, c'è la metà di un mithqāl [zakāh] dovuta su di esso.173
Successivamente, per ogni quattro mithqāl [oltre venti], due carati174 [sono dovuti come zakāh].175
Secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, non c'è zakāh dovuta su ciò che è inferiore a quattro mithqāl,176 ma loro,177 che Allah abbia misericordia di loro, dissero che qualunque cosa superi i venti [mithqāl], la sua zakāh [è calcolata] in base al suo tasso.178
La zakāh è dovuta sulle pepite d'oro e argento, sui loro gioielli e utensili [prodotti] da essi.

(37-0-1 page )La zakat è obbligatoria sui beni [detenuti] per il commercio (‘urūḍ at-tijārah), qualunque essi siano, quando il loro valore raggiunge il niṣāb di argento o oro. Viene valutata in base a quale dei due sia più vantaggioso per i poveri e gli indigenti. Abū Yūsuf, che Allah ne abbia misericordia, disse che si dovrebbe valutare la zakat in base a ciò che si è acquistato; se lo avesse acquistato con qualcosa di diverso dal denaro, avrebbe dovuto essere valutato nella valuta predominante nella città, ma Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, disse che [avrebbe dovuto essere valutato] nella valuta predominante nella città in ogni circostanza. Quando il niṣāb è completo ad entrambe le estremità dell'anno,179 il suo scendere al di sotto del [niṣāb] nel mezzo non fa decadere [l'obbligo della] zakāh.180 Il valore del capitale deve essere aggiunto al valore dell'oro e dell'argento, e allo stesso modo, l'oro deve essere aggiunto all'argento, per quanto riguarda il valore fino a quando il niṣāb non è completo, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma loro181 dissero, che Allah abbia misericordia di loro, che l'oro non deve essere aggiunto all'argento in valore, ma [che] è da aggiungere in porzioni.182

(38-0-1 page )Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, disse che un decimo (‘ushr) è dovuto su183 qualunque cosa la terra produca, poco o molto, indipendentemente dal fatto che sia stata irrigata da acqua corrente184 o dal cielo,185 eccetto legna da ardere, bambù ed erba.186 Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, dissero che ‘ushr non è obbligatorio eccetto per ciò che ha un frutto duraturo, [e cioè] quando raggiunge cinque awsuq. Un wasq187 è sessanta ṣā‘s,188 secondo il ṣā‘ del Profeta. Secondo [Abū Yūsuf e Muhammad], che Allah abbia misericordia di loro, non c’è ‘ushr sulle verdure. C’è metà di un decimo (‘ushr),189 secondo entrambi i verdetti,190 su ciò che viene annaffiato con grandi secchi, una ruota idraulica o un cammello che attinge l'acqua. Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, disse che di ciò che non viene misurato con il wasq, come lo zafferano e il cotone, il decimo (‘ushr) diventa obbligatorio quando il suo valore raggiunge il valore di cinque awsuq, secondo il [raccolto] più economico che viene [valutato] secondo il wasq [metodo di misurazione]. Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, disse che un decimo diventa obbligatorio quando il prodotto raggiunge cinque unità dell'[unità] più alta che viene utilizzata per determinare la sua categoria. Pertanto, per il cotone, prese cinque carichi191 [come standard] e per lo zafferano, [lo standardizzò su] cinque maund (mann).192 Dal miele, che sia poco o molto,193 è dovuto un decimo quando è acquisito da una terra che è [anch'essa] soggetta a ‘ushr. Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, disse che non c'è nulla [dovuto] su di esso finché non ammonta a dieci azqāq,194 ma Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, disse [che non c'è nulla dovuto su di esso finché non ammonta a] cinque afrāq. Un faraq equivale a trentasei riṭl [iracheni]. Non c'è alcun decimo dovuto dal prodotto della terra kharāj195.

(39-0-1 page )ZAKĀH E COLORO A CUI NON È PERMESSO

(40-0-1 page )La ṣadaqat al-fiṭr (o fiṭrah) è obbligatoria per ogni musulmano libero, quando è proprietario dell'importo del niṣāb oltre alla sua residenza, ai suoi vestiti, ai suoi beni, ai suoi cavalli, alle sue armi e ai suoi schiavi tenuti per servizio personale [non per la vendita]. 202 La paga per sé stesso, per i suoi figli minorenni e per i suoi schiavi tenuti per servizio, ma non deve pagarla per conto di sua moglie né per conto dei suoi figli adulti, anche se possono essere tra i suoi dipendenti. Non deve pagarla per conto del suo mukātab [schiavo], dei suoi schiavi tenuti per il commercio o dello schiavo condiviso tra due soci e non c'è [obbligo di pagare] la fiṭrah per nessuno dei due [soci]. Il musulmano paga la fiṭrah per conto del suo schiavo non musulmano.

(42-0-1 page )L'i‘tikāf è un atto raccomandato,220 ed è [definito come] rimanere all'interno della moschea,221 con il digiuno e [con] l'intenzione di i‘tikāf. Rapporti sessuali, carezze e baci sono proibiti (ḥarām) per qualcuno in i‘tikāf (mu‘takif), e se eiacula a causa di baci o carezze, il suo i‘tikāf è annullato, e [recuperarlo tramite] qaḍā’ è dovuto da lui. Chi è in i‘tikāf non deve lasciare la moschea se non per necessità o per la Jumu‘ah (preghiera del venerdì). Non vi è alcuna obiezione al fatto che venda e compri in moschea senza rendere i beni presenti [nella moschea]. Dovrebbe parlare solo di cose buone, ma il silenzio totale è disapprovato per lui. Se qualcuno in i‘tikāf ha rapporti sessuali, di notte o di giorno, dimenticatamente o deliberatamente, il suo i‘tikāf diventa nullo. Se lascia la moschea per un momento senza una scusa valida, il suo i‘tikāf diventa nullo, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma loro,222 che Allah abbia misericordia di loro, hanno detto che non è nullo a meno che non duri più di mezza giornata. Chiunque si obblighi all'it‘tikāf per [un certo numero di] giorni, il suo i‘tikāf insieme alle sue notti è vincolante per lui, e devono essere eseguiti consecutivamente, anche se l'ordine consecutivo non è stipulato in essi.

(44-0-1 page )I mawāqīt (limiti) che una persona non deve oltrepassare se non come muḥrim (qualcuno che si trova in stato di iḥrām): 1. Per il popolo di Medina, è Dhu'l-Ḥulayfah, 2. Per il popolo dell'Iraq, è Dhāt ‘Irq, 3. Per il popolo della Siria, è al-Juḥfah, 4. Per il popolo del Najd, è Qarn, e 5. Per il popolo dello Yemen, è Yalamlam. 225 Se qualcuno adotta lo stato di iḥrām prima di questi mawāqīt, è lecito. Chiunque [risieda] all'interno del mawāqīt, allora il suo miqāt è [at] al-
Ḥill. 226 Chiunque sia alla Mecca, allora il suo miqāt è l'Haram [stesso] per il
ḥajj, ed è al-Ḥill per l'‘umrah.

(46-0-1 page )Secondo noi, il qirān è migliore del tamattu‘ e dell'ifrād. La descrizione del qirān è che si adotta l'iḥrām per l'umrah (pellegrinaggio minore) e per l'ḥajj simultaneamente, dal mīqāt. Dopo la preghiera [di due unità], si dice: "Allāhumma innī urīdu’l-ḥajja wa’l-‘umrata, fa yassir-humā lī, wa taqabbal-humā minnī - O Allah, intendo compiere l'ḥajj e l'umrah, quindi rendili facili per me e accettali da me". Quando entra alla Mecca, inizia con la circumambulazione, circumambulando la Casa in sette giri, eseguendo il ramal nei primi tre di essi, e Camminando per il resto con la sua andatura normale. Dopodiché, esegue il sa‘y tra Ṣafā e Marwah. Queste sono le azioni dell'‘umrah. Successivamente, dopo il sa‘y, circumambula eseguendo il ṭawāf alqudūm. Esegue il sa‘y tra Ṣafā e Marwah per l'ḥajj, proprio come abbiamo spiegato riguardo a chi esegue l'ifrād. Quando qualcuno scuoia la jamrat [al-‘aqabah] il giorno del sacrificio (naḥr), macella una capra, una mucca o un cammello (badanah),263 oppure [offre] un settimo di cammello (badanah) o un settimo di mucca. Questo è il sacrificio (dam) del qirān. Se, tuttavia, non possiede nulla da macellare, dovrebbe digiunare tre giorni durante l'ḥajj, l'ultimo dei quali è il giorno di
‘Arafah.264 Se ritarda il digiuno fino al giorno del sacrificio (naḥr), allora nulla è valido per lui tranne il sacrificio di un animale (dam).265 Quindi digiuna sette giorni quando torna a casa sua, ma se li digiuna alla Mecca dopo aver terminato l'ḥajj, è valido.
Se qualcuno che esegue il qirān266 non entra alla Mecca ma si dirige [direttamente] ad ‘Arafāt, diventa qualcuno che lascia la sua ‘umrah stando [ad ‘Arafah], e il sacrificio di un animale di qirān decade da lui, ma il sacrificio di un animale per lasciare l'‘umrah è dovuto da lui, e così è [recuperare l'‘umrah in] qaḍā’.267

(47-0-1 page )Secondo noi, tamattu‘ è meglio di ifrād. Il mutamatti‘ (persona che esegue tamattu‘) è di due tipi: il mutamatti‘ che guida l'hady (animale sacrificale come offerta per l'ḥajj) e il mutamatti‘ che non guida l'hady. La descrizione di tamattu‘ è che uno inizia al miqāt, [dove] adotta l'iḥrām per l'‘umrah e poi entra alla Mecca, ed esegue la circumambulazione per essa (‘umrah), fa sa‘y e si rade [la testa] o si taglia [i capelli], a quel punto viene liberato dalla sua ‘umrah. Interrompe la talbiyah quando inizia la circumambulazione e rimane alla Mecca libero dall'iḥrām. Il giorno della tarwiyah, Dovrebbe adottare l'iḥrām per l'ḥajj dalla moschea di al-Masjid al-Ḥarām. Dovrebbe fare tutto ciò che fa chi esegue l'ḥajj ifrād, e il sacrificio di un animale (dam) di tamattu‘ è dovuto da lui, ma se non trova qualcosa da macellare, dovrebbe digiunare tre giorni durante l'ḥajj e sette giorni quando torna a casa. Quando il mutamatti‘ vuole guidare l'hady, dovrebbe adottare l'iḥrām e [poi] guidare il suo hady. Se si tratta di un cammello (badanah), dovrebbe inghirlandargli il collo con un otre di cuoio o un sandalo. Secondo Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, dovrebbe marcare (ish‘ār) il cammello, tagliandogli la gobba dal lato destro, ma secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, non dovrebbe marcarlo. Quando entra alla Mecca, esegue la circumambulazione e recita. Non si libera [dalle restrizioni dell'iḥrām] finché non lo ha indossato per l'ḥajj il giorno della tarwiyah. Se anticipa l'adozione dell'iḥrām prima di quel [giorno della tarwiyah], è valido e gli è dovuto il sacrificio di un animale (dam) di tamattu‘. Quando si rade [la testa] nel giorno del sacrificio (naḥr) è diventato libero da entrambi gli iḥrām. Non c'è tamattu‘ [ḥajj] o qirān per i residenti della Mecca, e per loro c'è solo ifrād. Se il mutamatti‘ torna nella sua terra dopo essere stato libero dalla sua ‘umrah
senza guidare l'hady, il suo tamattu‘ è nullo. Chiunque adotti l'iḥrām per l'‘umrah prima dei mesi di ḥajj ed esegue meno di quattro circuiti di circumambulazione e poi iniziano i mesi di ḥajj e li completa268 e adotta l'iḥrām per ḥajj, è un mutamatti‘. Se circumambula quattro circuiti o più per la sua ‘umrah prima i mesi di ḥajj, quindi esegue ḥajj nello stesso anno del suo, non è un
mutamatti‘. I mesi di ḥajj sono Shawwāl, Dhu’l-Qa‘dah e i [primi] dieci [giorni] di Dhu’l-Ḥijjah. Se qualcuno anticipa [l'adozione dell'] iḥrām per ḥajj prima di loro, il suo iḥrām è valido e il suo ḥajj può essere eseguito. Quando una donna inizia ad avere le mestruazioni durante il suo iḥrām, fa un bagno, indossa l'iḥrām e fa tutto ciò che fa la persona che esegue ḥajj, eccetto che non gira intorno alla Casa finché non diventa pura. Se inizia ad avere le mestruazioni dopo la sosta ad ‘Arafah e dopo il ṭawāf azziyārah, può lasciare la Mecca e non le è dovuto nulla per aver lasciato il ṭawāf aṣ-ṣadr.

(48-0-1 page )Se la persona in iḥrām applica del profumo, allora è tenuta a espiare. Se applica il profumo su un arto intero o su qualcosa in più, allora gli è dovuto il sacrificio di un animale (dam), e se profuma meno di un arto, allora gli è dovuta la carità (ṣadaqah). Se qualcuno indossa un indumento cucito o si copre la testa per un giorno intero, allora gli è dovuto il sacrificio di un animale (dam), ma se è inferiore a quel [periodo di tempo], allora gli è dovuta la carità. Se uno si rade un quarto della testa o più, allora gli è dovuto il sacrificio di un animale (dam), ma se si rade meno di un quarto, allora gli è dovuta la carità. Se qualcuno si rade la zona delle coppe del collo, allora gli è dovuto il sacrificio di un animale, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma Abū Yūsuf e Muhammad, possono Allah abbia misericordia di loro, disse che la ṣadaqah [è dovuta da lui]. Se qualcuno taglia le unghie di entrambe le mani e le unghie dei piedi di entrambi gli uomini, allora gli è dovuto il sacrificio di un animale, e se taglia le unghie di una mano e le unghie dei piedi di un uomo, allora gli è dovuto il sacrificio di un animale. Se taglia meno di cinque unghie diverse dalle sue mani e dai suoi piedi, allora gli è dovuta la carità, secondo Abū Ḥanīfah e Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di loro, ma Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, ha detto che il sacrificio di un animale gli è dovuto. Se qualcuno applica il profumo, si rade [la testa] o indossa un indumento cucito con una scusa [valida], allora gli viene data una scelta: se lo desidera, può macellare una pecora o una capra, oppure se lo desidera, può fare la carità a sei persone bisognose di tre ṣā‘ di cibo,271 oppure se lo desidera, può digiunare per tre giorni.

(49-0-1 page )Quando la persona in iḥrām è trattenuta da un nemico, o una malattia la colpisce che le impedisce di continuare [i suoi riti ḥajj], gli è permesso di liberarsi [dall'iḥrām], e gli viene detto: "Manda una pecora o una capra da macellare nell'Haram". Egli accetta un impegno da qualcuno che lo prenderà in un giorno specifico in cui deve essere macellato, quindi si libera dall'iḥrām. Se sta eseguendo il qirān, dovrebbe inviare due animali da sacrificare. 277 Macellare un animale (dam) per essere stato trattenuto (iḥṣār) non è permesso [da nessuna parte] se non nell'Haram. Secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, la sua macellazione è permessa prima del giorno del sacrificio (naḥr), ma loro,278 che Allah abbia misericordia di loro, hanno detto che la macellazione per conto della persona che è stata trattenuta (muḥṣar – persona in iḥrām in iḥṣār) che intende ḥajj non è permessa tranne che nel giorno del sacrificio (naḥr). È permesso alla persona che è stata trattenuta dall'umrah di macellare ogni volta che vuole. Quando la persona che è stata trattenuta dall'ḥajj si libera dall'iḥrām, gli sono dovuti un ḥajj e un'umrah, e la persona che è stata trattenuta con l'intenzione di umrah deve compiere qaḍā’.
Un ḥajj e due 'umrah sono dovuti dalla persona che esegue il qirān.279
Quando la persona che è stata trattenuta invia un'offerta (hady) e accetta da loro l'impegno280 di macellarla in un giorno specifico, e quindi la condizione di essere trattenuta termina, se è in grado di raggiungere l'offerta e [anche] l'ḥajj, non gli è permesso di liberarsi dall'iḥrām, e l'esecuzione [dell'ḥajj e del sacrificio] è vincolante per lui. Se è in grado di raggiungere l'offerta ma non l'ḥajj, allora si libera dall'iḥrām. Se, tuttavia, egli è in grado di raggiungere l'ḥajj ma non l'offerta, gli è permesso liberarsi dall'iḥrām, sulla base dell'istiḥsān (preferenza giuridica). Chiunque sia trattenuto alla Mecca e gli sia impedito di sostare [at
‘Arafah] e di circumambulare [la Ka‘bah], è [da intendersi] un
muḥṣar,281 ma se è in grado di raggiungere uno dei due,282 allora non è un muḥṣar.

(50-0-1 page )Chiunque adotti l'iḥrām dell'ḥajj e poi manchi di sostare ad ‘Arafah fino al sorgere del sole nel giorno del sacrificio (naḥr), ha mancato l'ḥajj e deve compiere le circumambulazioni, il sa‘y e liberarsi dall'iḥrām. [Deve] compiere l'ḥajj come qaḍā' nell'anno successivo, e non gli è dovuto alcun sacrificio di un animale (dam). L'‘umrah non può essere mancata ed è permessa durante tutto l'anno, eccetto i cinque giorni in cui la sua esecuzione è disapprovata: il giorno di ‘Arafah, il giorno del sacrificio (naḥr) e i tre giorni di tashrīq. L'‘umrah è sunnah. [Consiste] in iḥrām, circumambulazione e sa‘y.

(51-0-1 page )L'offerta minima (hady) è una pecora o una capra, ed è di tre tipi: cammelli, mucche, pecore e capre. In tutte queste, un bambino di due anni o più è sufficiente, eccetto nel caso delle pecore [in cui] è sufficiente un agnello di sei mesi. L'offerta non è permessa [se] il suo [intero] orecchio o la maggior parte di esso è mozzato, la coda è mozzata, la mano è mozzata, il piede [è mozzato], o uno con vista compromessa, che è emaciato, o zoppo che non cammina [per tutto il tragitto] fino al luogo del rito [del sacrificio]. La pecora o la capra è permessa [da macellare] per tutto tranne in due casi: qualcuno che esegue il ṭawāf az-ziyārah mentre è junub, e qualcuno che ha rapporti sessuali dopo essere stato ad ‘Arafah. In questi due casi, non è consentito altro che un cammello (badanah). [Per quanto riguarda] la badanah e la mucca, entrambe possono essere suddivise per conto di sette persone, se ciascuno dei partecipanti lo intende come un atto di avvicinamento283 [ad Allah]. Se uno di loro desidera la sua parte di carne, questa non è valida per gli altri284 come atto di avvicinamento (qurbah). È consentito consumare [la carne] dall'offerta fatta come atto volontario (taṭawwu‘), o per tamattu‘ e qirān, ma non è consentito dalle altre offerte. Non è consentito macellare l'offerta fatta come atto volontario, o per tamattu‘ e qirān, tranne che nel giorno del sacrificio (naḥr). La macellazione del resto delle offerte è permessa in qualsiasi momento si desideri. La macellazione delle offerte non è permessa se non nell'Haram. È permessa darla in beneficenza ai bisognosi dell'Haram e ad altri, e la notifica dell'offerta non è obbligatoria. Nel caso dei cammelli, è meglio pugnalare alla base del collo (naḥr), e nel caso di mucche e pecore, è meglio macellare (dhabḥ)285. È preferibile che qualcuno si occupi personalmente della macellazione [dell'animale], se è in grado di farlo bene e di dare le sue coperture e le sue briglie in beneficenza, ma non dovrebbe darle come remunerazione al macellaio.286 Chiunque guidi un cammello (badanah) ed è costretto a cavalcarlo può farlo, ma se non ha bisogno di farlo In tal caso, non lo cavalca. Se ha latte [che allatta dalla sua mammella], non lo munge, ma piuttosto ne spruzza la mammella con acqua fredda finché il latte non cessa [di scorrere]. Chiunque guidi un'offerta e questa perisce, se era supererogatoria, non gliene è dovuta un'altra, ma se era per un obbligo, allora è suo dovere sostituirla con un'altra. Se ha sofferto di molti difetti, deve sostituirla con un'altra e può fare ciò che vuole con l'[animale] difettoso. Se il cammello (badanah) perisce lungo il cammino, se era supererogatoria, allora lo macella [alla base del collo], ne colora la ghirlanda con il suo sangue e gli colpisce il fianco con [la ghirlanda]. Né lui né nessun altro tra le persone che non ne hanno bisogno ne mangiano. Se era obbligatorio, lo sostituisce con un altro e fa quello che vuole con quello che è morto. Si mette una ghirlanda al collo dell'offerta supererogatoria, dell'offerta di tamattu e di qirān, ma non si mette una ghirlanda al collo dell'animale sacrificato (dam) perché trattenuto (iḥṣār) o dell'animale sacrificato (dam) per offese.

(52-0-1 page )La vendita (bay‘) si conclude con un’offerta e la sua accettazione quando entrambe sono [promulgate] con parole al passato. Quando una delle due parti contraenti offre di vendere, l’altra ha una scelta: se lo desidera, può accettare entro quella sessione (majlis al-‘aqd) e se lo desidera, può rifiutarla.287 Quindi, chiunque dei due rimanga [e lasci] quella sessione288 prima dell’accettazione [dell’offerta], l’offerta è nulla. Una volta che l’offerta e l’accettazione hanno avuto luogo, la vendita è stata promulgata e nessuna delle due [parti] ha alcuna scelta [di rescissione]289 tranne nel caso di un difetto o nel caso di non aver visto [l’oggetto della vendita].290 Le considerazioni291 che sono indicate, conoscendone la quantità non sono richieste nelle [stipule della] liceità della la vendita.292
I prezzi non specificati non sono validi a meno che non siano di quantità e descrizione note.293
La vendita è consentita con pagamento in loco o con pagamento differito quando è noto il periodo di differimento.294
Chiunque non specifichi il prezzo (thaman) nella vendita, esso viene determinato in base alla valuta prevalente del paese.295 Tuttavia, se ci sono valute diverse [nel paese], la vendita non è valida, a meno che non ne venga specificata una.296
La vendita di cibo e di tutti i tipi di semi è consentita, mediante misurazione o senza misurazione, con un vaso specifico, il cui volume non è noto, o in base al peso di una roccia specifica il cui valore non è noto.297
Chiunque venda una pila di cibo, ogni qafīz298 per un dirham, la vendita è consentita per un solo qafīz, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. È invalido per il resto [dei qafīz] a meno che non menzioni tutti i suoi qafīz. 299 Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, tuttavia, hanno detto che è valido in entrambi i casi. Chiunque venda un gregge di pecore e capre, ogni pecora o capra per un dirham, la vendita è invalida per tutti. 300 E allo stesso modo, [è invalido] se uno vende un panno al cubito (dhirā‘), ogni cubito per un dirham e non nomina il [numero completo di] cubiti. Chiunque acquisti un mucchio di cibo per cento dirham, presumendo che siano cento qafīz, poi scopre che è meno di quello, l'acquirente ha una scelta: se vuole, può prendere ciò che c'è con la sua quota del prezzo, 301 o se Se lo desidera, può annullare la vendita. Se trova che sia più di quello, allora l'eccedenza è per il venditore. 302 Chiunque acquisti un tessuto partendo dal presupposto che sia lungo dieci cubiti, per dieci dirham, o [acquista] un terreno partendo dal presupposto che sia lungo cento cubiti per cento dirham, e poi scopre che è meno di quello, l'acquirente ha la scelta: se vuole, può prenderlo al prezzo pieno [di dieci dirham], oppure, se vuole, può lasciarlo. Se trova che sia più dei cubiti che aveva menzionato, allora [l'eccedenza] è per l'acquirente e il venditore non ha altra scelta [che cederlo a quel prezzo]. Se [il venditore] dice: "Te l'ho venduto in modo che sia lungo cento cubiti per [il prezzo di] cento dirham, ogni cubito è per un dirham", e se [il Se l'acquirente] lo trova inferiore [a quello], ha la scelta: se vuole, può prenderne in base alla sua quota del prezzo, o se vuole, può lasciarlo. Se, tuttavia, trova che sia di più, allora ha la scelta: se vuole, può prenderlo tutto, [sulla base di] ogni cubito per un dirham, o se vuole, può annullare la vendita. Se [il venditore] dice: "Ti ho venduto questa balla, sulla base del fatto che [consiste] in] dieci pezzi di tessuto, per cento dirham, ogni pezzo di tessuto è di dieci [dirham]", allora se [l'acquirente] li trova inferiori [a quello], la vendita è consentita in base alla sua quota,303 ma se li trova di più, allora la vendita non è valida. Chiunque venda una casa, la sua struttura è inclusa nella vendita anche se [il venditore] non la menziona, e chiunque vende un terreno, tutte le palme da datteri e gli alberi che vi si trovano sono inclusi nella vendita, anche se [il venditore] non li menziona, ma i raccolti non sono inclusi nella vendita del terreno a meno che non siano specificati. Chiunque venda palme da datteri o alberi su cui c'è frutto, il suo frutto è per il venditore, a meno che l'acquirente non stipuli [di includere il frutto nella vendita] quando viene detto al venditore: "Raccoglilo e consegna la merce venduta [all'acquirente]". Chiunque venda frutta, [indipendentemente dal fatto che] la sua maturazione sia iniziata o meno, la vendita è valida ed è immediatamente incombente all'acquirente raccogliere [il frutto], ma se stipula che deve essere lasciato sulla palma da datteri [o sull'albero], la vendita è invalida. Non è consentito a qualcuno vendere frutta e [allo stesso tempo] escludere misure specifiche di essa. 304 È consentito vendere grano nella sua spiga e legume nel suo baccello.
Chiunque vende una casa, le chiavi delle sue serrature sono incluse nella vendita.
Il salario della persona che misura [i beni venduti]
(kayyāl) e del controllore di valuta (nāqid ath-thaman) è [dovuto] dal
venditore, mentre il salario della persona che pesa il denaro305 (wazzān
ath-thaman) è [dovuto] dall'acquirente.
Chiunque vende una merce [a titolo oneroso] per un prezzo, si dice all'acquirente: "Paga prima i soldi". Una volta che ha pagato, si dice al venditore: "[Ora,] consegna l'oggetto della vendita [all'acquirente]".
Chiunque baratta una merce per un'altra merce, o prezzo per prezzo,306 si dice a entrambi: "Consegnateli [l'uno all'altro] simultaneamente".

(53-0-1 page )IL CONTRATTO
L'opzione stipulata nel contratto è consentita nella vendita sia per il venditore che per l'acquirente,307 e per loro, l'opzione stipulata è [valida] per tre giorni o meno e non è consentita per più di quello secondo
Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma Abū Yūsuf e
Muḥammad, che Allah abbia misericordia di loro, hanno detto che è consentito [per
più di tre giorni] quando si nomina un periodo definito [di tempo].
L'opzione stipulata dal venditore impedisce all'oggetto di vendita di lasciare la sua proprietà, quindi, se l'acquirente ne prende possesso e perisce in suo possesso entro il periodo dell'opzione stipulata, [l'acquirente] compensa
[il venditore] per il suo valore.308
L'opzione stipulata dall'acquirente non impedisce all'oggetto di vendita di lasciare la proprietà del venditore, ma l'acquirente non ne è il proprietario. [o], secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, dissero che [l'acquirente] ne è il proprietario. Pertanto, se perisce in suo possesso, perisce secondo il suo prezzo [presso l'acquirente], e allo stesso modo, se diventa difettoso. Chiunque sia stipulato con l'opzione (khiyār) ha il diritto di recedere dalla vendita durante il periodo di opzione, oppure può dichiararla valida. Se la ritiene valida senza la presenza della sua controparte,309 è valida, ma non è valido per lui annullarla a meno che l'altra [parte] non sia presente. Quando colui che ha l'opzione muore, la sua opzione è nulla e non si trasferisce ai suoi eredi.310 Chiunque venda uno schiavo con l'intesa che [lo schiavo] sia un fornaio o uno scriba, e poi lo trova contrario, l'acquirente ha la scelta: se vuole, può prenderlo al prezzo pieno, oppure se vuole, può lasciarlo.

(54-0-1 page )ESAME
Chiunque compra qualcosa che non ha visto, la vendita è permessa e ha
la scelta quando la vede: se vuole, può prenderla, o se vuole, può rifiutarla.
Chiunque vende ciò che non ha visto, non ha scelta [in questo].311
Se [l'acquirente] guarda l'esterno di una pila [di generi alimentari], o l'esterno di un tessuto piegato, o il volto di una schiava, o il volto e il posteriore di un animale da soma, [poi li acquista] non ha opzione [di recedere dalla vendita].312
Se vede il cortile di una casa [e compra la casa], non ha opzione [di recedere dalla vendita], anche se non ne ha visto le stanze.
La vendita e l'acquisto da parte di una persona cieca sono consentiti. Ha la scelta [di recedere] quando acquista e il suo [diritto di] scelta cessa: quando maneggia la merce - se diventa nota attraverso la manipolazione, o la annusa - se diventa nota attraverso l'olfatto, o la assaggia - se diventa nota attraverso l'assaggio.313
Nel settore immobiliare, l'opzione [di recedere dalla vendita] non cessa finché non gli viene descritta.
Chiunque venda la proprietà di un altro senza il suo permesso, il proprietario ha la possibilità: se vuole, può consentire la vendita, o se vuole, può recedere. [Il proprietario] ha [il diritto] di consentire [la vendita, solo] quando l'articolo che è oggetto del contratto (ma‘qūd ‘alayhi) [esiste ancora] ed entrambe le parti contraenti rispettano i loro termini. 314 Chi vede uno dei due indumenti e li acquista entrambi, poi vede l'altro [indumento], gli è consentito restituirli entrambi. Chi muore mentre detiene il [diritto di] acquisto soggetto a esame, la sua scelta viene annullata. 315 Chi vede qualcosa e poi la acquista dopo un periodo [di tempo], se è [ancora] nelle condizioni in cui era quando l'ha vista, allora non ha opzione [di recedere dalla vendita], ma se scopre che è cambiata, allora ha l'opzione [di recedere dall'acquisto].

(55-0-1 page )A CAUSA DI UN DIFETTO
Quando l'acquirente si accorge di un difetto nella merce, ha la possibilità di scegliere: se lo desidera, può prenderla [pagando] l'intero importo, oppure, se lo desidera, può rifiutarla. Non gli è consentito trattenerla e accettare una riduzione [di prezzo
senza il permesso del venditore]. Tutto ciò che, secondo la prassi dei commercianti, richiede necessariamente una diminuzione del prezzo [della merce], è un difetto. Fuggire, bagnare il letto e rubare sono difetti in uno schiavo minorenne fino al raggiungimento della maggiore età. Una volta che ha raggiunto la maggiore età, ciò non è un difetto a meno che non ne faccia una pratica dopo aver raggiunto la maggiore età. 316 L'alitosi e le ascelle maleodoranti sono difetti nella schiava, ma non nello schiavo, a meno che non siano dovuti a malattia. 317 [Allo stesso modo,] la fornicazione e avere un figlio illegittimo sono difetti nella schiava, ma non nello schiavo. Quando si verifica un difetto [nella merce quando è] presso l'acquirente, e poi scopre un difetto che esisteva [quando la merce era] presso il venditore, [l'acquirente] può restituire [al venditore] per [il pagamento corrispondente a] la diminuzione [del prezzo] dovuta al difetto [originale], ma non può restituire la merce a meno che il venditore non acconsenta a riprenderla con la sua difetti. Se l'acquirente taglia il tessuto, lo cuce o lo tinge, o mescola la polenta d'orzo con il ghee, e poi si accorge di un difetto [in esso], può [ancora] recuperare la sua diminuzione [di prezzo],318 e il venditore non può riprendere [la merce] così com'è.319 Chiunque compra uno schiavo e lo libera, o [lo schiavo] muore [essendo] con lui, allora [l'acquirente] si accorge di un difetto [in quello schiavo], può recuperare la diminuzione [di prezzo causata dal difetto]. Se l'acquirente uccide lo schiavo, o [la merce] è cibo e lo mangia, e poi si accorge di un difetto in lui [o in esso], non recupera nulla [come ricompensa dal venditore per il difetto], secondo il verdetto di Abū
Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma loro [Abū Yūsuf e Muhammad], che Allah abbia misericordia di loro, dissero che avrebbe potuto recuperare la diminuzione [del prezzo] dovuta al difetto. Chiunque venda uno schiavo e l'acquirente lo vende [a un altro acquirente], allora viene restituito [al primo acquirente]320 a causa di un difetto; se [il primo acquirente] lo avesse accettato [indietro] a causa dell'aggiudicazione del giudice (qāḍī), allora può restituirlo al primo venditore, ma se lo avesse accettato senza l'aggiudicazione del giudice, allora non può restituirlo al suo primo venditore. Chiunque acquisti uno schiavo e il venditore stipula l'immunità da [responsabilità per] ogni difetto, [l'acquirente] non può restituirlo a causa di alcun difetto, anche se [il venditore] non ha menzionato tutti i difetti né li ha enumerati.321

(56-0-1 page )Quando una delle due considerazioni, o entrambe, sono ḥarām, allora la vendita non è valida, come la vendita di carogne, sangue, vino (khamr) o maiali, e allo stesso modo, quando l'oggetto della vendita non è di proprietà, come una persona libera. La vendita della umm al-walad (schiava che porta in grembo il figlio del suo padrone), del mudabbar (schiavo che deve essere liberato alla morte del suo padrone) e del mukātab (schiavo che acquista la sua libertà dal suo padrone) non sono valide.

(57-0-1 page )CONTRATTO
È consentita la risoluzione negoziata della vendita, sia per il venditore che per l'acquirente, con il medesimo prezzo iniziale. Quindi, se si stipula la condizione di un prezzo superiore a quello iniziale, o inferiore, la condizione è nulla e la merce viene restituita al venditore in base al prezzo iniziale, e si tratta di una cancellazione (faskh) della vendita nei confronti delle due parti del contratto, ma di una nuova transazione nei confronti di qualcun altro rispetto a queste due, secondo il verdetto di Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. La distruzione del pagamento (thaman) non impedisce la validità dell'iqālah, ma la distruzione dell'oggetto di vendita ne impedisce la validità, ma se solo una parte della merce perisce, l'iqālah è consentita per il resto.

(58-0-1 page )TAWLIYAH – VENDITA SENZA PROFITTO
Murābaḥah è il trasferimento di ciò di cui si è acquisita la proprietà nel contratto iniziale con il prezzo iniziale, più l’aggiunta del profitto.335
Tawliyah è il trasferimento di ciò di cui si è acquisita la proprietà nel primo contratto con il primo prezzo, ma senza l’aggiunta del profitto.336
Murābaḥah e tawliyah non sono valide a meno che l’oggetto in esame non sia qualcosa di fungibile (mithl).337
È consentito aggiungere il salario del follatore, del tintore, del ricamatore,
[il costo del] ritorcitura, o il costo del trasporto del cibo, al costo base (ra’s al-māl).338
Dice: “Mi è costato così tanto”, ma non dice: “L’ho comprato per così tanto”.339
Se l’acquirente viene a conoscenza di un inganno nella murābaḥah, ha una scelta, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui: se vuole, può prenderlo per il prezzo totale, o se vuole, può restituirlo. 340 Se viene a conoscenza di un inganno in una tawliyah [transazione], può ridurre [l'importo coinvolto nell'inganno] dal prezzo. 341 Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, ha detto che non riduce [il prezzo] in nessuno dei due, 342 ma Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, ha detto che non riduce [il prezzo] in nessuno dei due [casi], ma [piuttosto] ha una scelta in entrambi i [casi]. 343 Chiunque acquisti qualcosa che può essere spostato e trasferito, 344 non gli è permesso venderlo [ulteriormente] finché non ha preso possesso di esso.
Secondo Abū Ḥanīfah e Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di loro, la vendita di beni immobili (‘iqār) è permessa prima di prenderne possesso,
ma Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, ha detto che non è permessa.
Chiunque acquista un oggetto misurato tramite misurazione, o un oggetto pesato tramite pesatura, e lo misura o lo pesa poi lo vende tramite misurazione o pesatura, non è permesso a chi lo acquista da lui venderlo, né consumarlo, finché non ha ripetuto la misurazione e la pesatura.345
È permesso negoziare con il prezzo [la somma da pagare] prima di prendere possesso [della merce].346
È permesso all'acquirente aumentare il prezzo per il venditore,347 ed è permesso al venditore dare di più come oggetto di vendita al acquirente. Gli è anche permesso ridurre il prezzo [della merce, per l'acquirente]. Il diritto è connesso a tutto ciò. 348,349 Chiunque venda con pagamento immediato e poi lo posticipi per un periodo di tempo noto, il pagamento diventa differito (mu'ajjal). 350 [Per quanto riguarda] ogni debito (dayn) in scadenza, ogniqualvolta il suo creditore lo posticipi, il pagamento diventa differito (mu'ajjal), eccetto il prestito, perché il suo posticipo non è valido. 351

(59-0-1 page )Ribā è ḥarām in ogni [articolo] misurato o pesato quando barattato [in cambio] per qualcosa del suo stesso genere con disparità quantitativa (tafāḍul). 352 La causa sottostante (‘illah) in esso [ribā] è la misurazione (kayl) rispetto allo [stesso] genere, o la pesatura (wazn) rispetto allo [stesso] genere. 353 Quando la [merce] misurata viene barattata [in cambio] per [un'altra merce del] suo [rispettivo] genere, o la [merce] pesata viene barattata in cambio] per [un'altra merce del] suo [rispettivo] genere, simile per simile, allora la vendita è permessa, 354 ma se c'è una disparità, 355 non è permessa. La vendita di buona [qualità in cambio] per una cattiva [qualità] in [potenzialmente]
non è consentito [usare] [merci] usuraie, ma solo cose simili.356
Quando non esistono entrambe le proprietà [della merce], [cioè]:
1. Il genere, e
2. Il fattore che gli viene attribuito [come la misura o il peso], la disparità quantitativa (tafāḍul)357 e il ritardo358 sono entrambi consentiti,359 ma quando entrambi esistono, la disparità quantitativa e il ritardo sono proibiti. Se, tuttavia, una delle due [proprietà] esiste e l'altra non esiste, la disparità quantitativa è consentita ma il ritardo è [ancora] proibito.360 Tutto ciò per cui il Messaggero di Allah ha stabilito l'illegalità della disparità quantitativa in merito alla misurazione è sempre misurato, anche se le persone abbandonano di misurarlo, ad esempio grano, orzo, datteri e sale, e tutto ciò per cui il Messaggero di Allah ha stabilito l'illegalità della disparità quantitativa in merito al peso è sempre pesato, anche se le persone abbandonano di pesarlo, ad esempio oro e argento, e tutto ciò che non ha stabilito, dipende dalle usanze del persone.361
Il contratto di scambio (ṣarf) che avviene nel genere dei prezzi (athmān) [come l'oro e l'argento], è determinato dalla presa di possesso di entrambe le parti da scambiare nella stessa sessione (majlis).362Qualsiasi altra cosa [ci possa essere] oltre a ciò, in cui può esserci ribā [come ciò che è misurato o pesato] ciò che è considerato è la specificazione, ma la loro presa di possesso reciproca non è considerata.363
La vendita di grano per [lo scambio di] farina non è consentita, né per [farina d'orzo], e allo stesso modo, [la vendita di] farina per [farina d'orzo] [non è consentita].
La vendita di carne [in cambio] di un animale è consentita, secondo Abū Ḥanīfah e Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di loro, ma Muhammad, che Allah abbi pietà di lui, disse che non è permesso, a meno che non ci sia più carne di quanta ce ne sia nell'animale, così la carne è equivalente al suo equivalente [nel peso dell'animale] e la carne in più [sarà] per gli avanzi [come ossa, pelle, ecc.]. La vendita di datteri freschi [in cambio] di datteri secchi, uguale per uguale, è permessa, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, così come lo è [la vendita di] uva per uvetta. La vendita di olive [in cambio] di olio [d'oliva] non è permessa, né di sesamo per olio di sesamo, a meno che l'olio [d'oliva] e l'olio di sesamo non siano più di quanto [l'olio c'è] nell'oliva e nel sesamo, quindi l'olio sarà equivalente a [l'olio] e l'extra [sarà in cambio] per le fecce. La vendita di due carni diverse,364 una di esse [in [Lo scambio] con un altro, in disparità quantitativa, è permesso, e allo stesso modo, il latte di cammelli, mucche, capre e pecore, l'uno per l'altro, in disparità quantitativa [è permesso]. [La vendita] dell'aceto di datteri [in cambio] dell'aceto d'uva, in disparità quantitativa [è permessa]. La vendita di pane per grano e farina con disparità quantitativa è permessa. Non può esserci ribā tra un padrone e il suo schiavo,365 né tra un musulmano e un belligerante (ḥarbī) in dār al-ḥarb (territorio nemico).366

(60-0-1 page )Il salame è consentito nel caso di: 1. Misurato a secco, 2. Pesato, 3. Conteggiato e non irregolare, come noci e uova, e 4. Misurato per lunghezza. 368 Il salame non è consentito per: 1. Animali, 2. O per le loro appendici [come zampe, pelli, ossa, ecc.], 3. Pelli numerate, 4. Legna da ardere in fasci, 5. Erba medica in fasci, o 6. Per confezioni di datteri maturi. 369 Il Salam non è consentito a meno che la merce per la quale deve essere pagato l'anticipo (muslam fīhi) non sia presente dal momento della stipula del contratto fino alla scadenza del termine. 370 Il Salam non è consentito a meno che non sia ritardato, 371 e non è consentito a meno che non sia per un periodo di tempo noto. 372 Il Salam non è consentito: 1. Con lo strumento di misura di una persona specifica, 2. Con il cubito di una persona specifica, 3. Per il cibo di un villaggio specifico, o 4. Per il frutto di una palma da datteri specifica. 374 Il Salam non è valido, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, tranne quando nel contratto sono stabilite sette condizioni: 1. Genere noto, 375 2. Categoria nota, 376 3. Descrizione nota, 377
4. Quantità nota, 5. Durata nota, 6. Conoscenza dell'ammontare del capitale (ra's al-māl), quando ciò a cui si applica il contratto, come le merci misurate, pesate o contate, è in base a tale ammontare, 7. La designazione del luogo in cui lo consegnerà, quando il trasporto e la fornitura sono dovuti da lui. 378 Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, dissero che non è necessario menzionare l'importo del capitale quando è già specificato, né il luogo in cui le merci devono essere consegnate, e lo presenta al posto del contratto. Il Salam non è valido a meno che [il venditore] non prenda possesso del capitale prima di separarsi dall'acquirente. Non è consentito effettuare transazioni con il capitale e la merce per la quale deve essere pagato l'anticipo (muslam fīhi) prima di prenderne possesso, né è consentita alcuna forma di partnership o tawliyah (vendita senza profitto) nella merce per la quale deve essere pagato l'anticipo (muslam fīhi) prima di prenderne possesso. Il salam nei vestiti è valido quando si menziona la lunghezza, la larghezza e lo spessore, ma non è consentito nelle gemme o nelle perline. Non vi è alcuna obiezione alla validità del salam nei mattoni crudi e nei mattoni cotti quando viene specificato uno stampo per mattoni noto.

(61-0-1 page )Il sarf è quella transazione in cui ciascuna delle due cose da scambiare appartiene al genere dei prezzi [delle merci usate come].380 Se qualcuno vende argento [in cambio] per argento, o oro per oro, non è permesso a meno che non siano simili, anche se differiscono in qualità e forma.381 È necessario prendere possesso di entrambe le cose prima della separazione [delle parti].382 Quando si vende oro [in cambio] per argento, la disparità quantitativa è permessa383 e prendere possesso l'uno dall'altro è obbligatorio. Se si separano durante la transazione della spada prima di prendere possesso di entrambe le cose da scambiare, o di una delle due, il contratto è nullo. 384 Non è consentito negoziare il prezzo della spada prima di prenderne possesso. 385 È consentito scambiare oro con argento [sulla base] di congetture [sui pesi]. 386 Chiunque venda una spada ornata per cento dirham, quando i suoi ornamenti387 [da soli] valgono cinquanta dirham, e [l'acquirente] paga cinquanta dirham del suo prezzo, la vendita è consentita. Il [pagamento che viene] ricevuto sarà per la quota d'argento, anche se non lo spiega, e allo stesso modo, se qualcuno dice: "Prendi questi cinquanta [dirham] dal prezzo di entrambi [la spada e gli ornamenti]". Se entrambi non prendono possesso prima di separarsi, il contratto [riguardo] agli ornamenti388 è nullo.
Se [gli ornamenti] possono essere rimossi senza danni, la vendita della spada è valida ma è invalida rispetto agli ornamenti.389
Chiunque venda un vaso [fatto] d'argento, allora le due [parti] si separano e [il venditore] ha preso una parte del suo prezzo, il contratto è invalido in ciò di cui non ha preso possesso ma valido in ciò di cui ha preso possesso, e il vaso è diviso tra loro [secondo le rispettive quote di proprietà].
Se una parte del vaso era di proprietà [di qualcun altro], [allora] l'acquirente ha la scelta:
1. Se vuole, può prendere il resto per la sua quota del prezzo, oppure
2. Se vuole, può restituirlo [tutto]. Chiunque venda un pezzo d'argento quando una parte di esso era di proprietà di qualcun altro, prende il resto della sua quota [del prezzo dal venditore] e non ha scelta. Chiunque venda due dirham e un dinar [in cambio] per due dinar e un dirham, la vendita è permessa; ciascuno dei due [tipi di] genere è considerato un sostituto dell'altro tipo. Chiunque venda undici dirham per dieci dirham e un dinar, la transazione è permessa; i dieci [dirham] equivalgono [ai primi dieci] e il dinar è [considerato come in cambio] dell'[undicesimo] dirham. È permessa la vendita di due dirham sani e di un dirham non sano per un dirham sano e due dirham non sani. Se nei dirham predomina l'argento, vengono [calcolati] secondo la regola dell'argento, e se nei dinar predomina l'oro, allora vengono [calcolati] secondo la regola dell'oro. Tutto ciò che viene preso in considerazione nel [caso] delle [monete] perfette per quanto riguarda l'illegalità della disparità quantitativa viene [anche] preso in considerazione in queste due (cioè monete che sono prevalentemente d'oro o d'argento).390 Se l'adulterazione è predominante in entrambi, allora nessuno dei due è sotto la regola dei dirham o dei dinar; sono entrambi sotto il dominio dei beni.
Quindi, se vengono venduti [in cambio] del loro genere con disparità
quantitativa, la transazione è consentita. Se uno acquista beni con essi e in seguito diventano invendibili (cioè fuori uso) e le persone hanno abbandonato il commercio con essi prima che [l'altra parte] ne prenda possesso, la vendita è nulla secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, ha detto che il suo valore il giorno della vendita è dovuto da [l'acquirente]. 391 Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, ha detto che il suo valore l'ultima volta che le persone hanno transato con essi è dovuto da lui.
La vendita è consentita con monete di rame (fulūs) 392 che sono molto richieste, anche se non lo si specifica, ma se non sono molto richieste, la vendita non è consentita fino a quando non le si specifica.
Quando uno vende [qualcosa] per monete di rame (fulūs), e in seguito diventano non richiesto prima di prendere possesso, la vendita è nulla secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. 393 Chiunque compri qualcosa con mezzo dirham di monete di rame, la transazione è permessa e ciò che è stato venduto per mezzo dirham di monete di rame è dovuto da lui. 394 Chiunque dia un dirham al cambiavalute (ṣayrafī) e dica: "Dammi monete di rame per metà, e per [l'altra] metà, mezzo [dirham] meno una piccola somma", 395 la transazione è invalida in tutto, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, dissero che la transazione è valida per le monete di rame e invalida per il resto. 396 Se lui dice: "Dammi mezzo dirham in monete di rame e mezzo [dirham] meno una piccola quantità", la transazione è permessa. Se dice: "Dammi un piccolo dirham il cui peso è mezzo dirham meno una piccola quantità, e il resto in monete di rame", la transazione è permessa; il mezzo [dirham] meno una piccola quantità è in pagamento per il piccolo dirham e il resto in pagamento per le monete di rame.

(62-0-1 page )Il [contratto di] pegno (rahn)397 si conclude con l'offerta e l'accettazione,398 e si completa con la presa di possesso.399 Quando il creditore pignoratizio (murtahin) prende possesso della garanzia, che è distinta, assoluta e non vincolata,400 il contratto in questo è completo. Finché [il creditore pignoratizio] non prende possesso, il creditore pignoratizio (rāhin) ha una scelta: 1. Se lo desidera, può cederla al [creditore pignoratizio], oppure 2. Se lo desidera, può recedere dal contratto di pegno. Quando il creditore pignoratizio consegna la garanzia al creditore pignoratizio e ne prende possesso, essa entra nella responsabilità del creditore pignoratizio. 401 Il pegno non è valido se non in cambio di un debito garantito, 402 ed è garantito per un importo inferiore al suo valore 403 e inferiore all'importo del debito. Se la garanzia perisce mentre è in possesso del creditore pignoratizio e il suo valore e il debito sono uguali, il creditore pignoratizio diventa, ipso facto, qualcuno che ha adempiuto al suo debito. 404 Se il valore della garanzia era maggiore del debito, l'eccedenza è un trust. 405 Se, tuttavia, il valore della garanzia era inferiore a che [del debito], allora il suo equivalente [valore] decade dal debito e il creditore pignoratizio recupera [solo] l'eccesso [dal creditore pignoratizio]. Non è consentito impegnare proprietà comune (mushā‘), né impegnare frutta sulle palme da datteri senza [l'inclusione delle] palme da datteri né raccolti nel campo senza [l'inclusione del] campo, e impegnare palme da datteri e terreni non è consentito senza di essi [la frutta o i raccolti]. Non è valido impegnare cose detenute in trust (amānah), come depositi (wadī‘ah), articoli presi in prestito (‘āriyah), proprietà che è coinvolta in un accordo di condivisione di profitti e perdite (muḍārabah) e proprietà appartenenti a una partnership (māl
al-sharikah). Il pegno è valido con il capitale della proprietà salam, [con] il pagamento di ṣarf e [con] la merce per la quale deve essere pagato l'anticipo (muslam
fīhi). Se essa perisce durante la sessione del contratto [dopo che il creditore pignoratizio ne ha preso possesso], la [transazione] di ṣarf e salam si considererà completata e il creditore pignoratizio diventerà qualcuno che ha, legalmente, riscosso il suo diritto. Quando concordano reciprocamente di consegnare il pegno a una persona giusta, ciò è lecito e né il creditore pignoratizio né il creditore pignoratizio possono prenderglielo. Se perisce in suo possesso, si considera che sia perito a carico del creditore pignoratizio. È consentito impegnare dirham, dinar e oggetti misurati e pesati. Se uno impegna [qualcosa per qualcosa] del suo genere406 e perisce, il suo equivalente si considera perito dal [valore totale] del debito, anche se possono differire in qualità e lavorazione. Chiunque abbia un debito da un'altra persona e prende da lui l'equivalente del suo debito e lo spende, viene a sapere che era contraffatto, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, non c'è nulla per lui.408 Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, tuttavia, dissero che [il creditore] deve restituire lo stesso come la valuta contraffatta e ricorrere [al debitore per] la [valuta] autentica. Chiunque impegni due schiavi per mille, quindi paga la quota di uno dei due, non gli è [permesso] prendere possesso di [quello schiavo] finché non ha saldato il resto del debito.409
Quando il creditore pignoratizio autorizza il creditore pignoratizio, una persona giusta o qualcuno diverso da quei due [come agente] a vendere la garanzia quando [il pagamento del] debito scade, tale agenzia (wakālah) è permessa.
Se l'agenzia è stipulata come condizione nel contratto di pegno, il creditore pignoratizio non ha il diritto di rimuoverlo410 da esso. Se lo rimuove, non è rimosso [legalmente],411 e se il creditore pignoratizio muore, non sarà rimosso [allora] nemmeno. Il creditore pignoratizio può esigere il suo debito dal creditore pignoratizio e può [anche] farlo trattenere per esso.412 Se la cosa posta in pegno è in possesso del [creditore pignoratizio], egli non deve consentire al [creditore pignoratizio] di venderla finché non abbia detratto il debito dal suo prezzo e, quando il [creditore pignoratizio] ha saldato il debito, si dice al [creditore pignoratizio]: "Restituiscigli la garanzia".413 Se il creditore pignoratizio vende la garanzia senza il permesso del creditore pignoratizio, la vendita è sospesa: 1. Se il creditore pignoratizio lo consente, è consentito, oppure 2. Se il creditore pignoratizio paga il suo debito, ciò è [anche] permesso. Se il creditore pignoratizio libera lo schiavo dato in garanzia senza il permesso del creditore pignoratizio, la sua liberazione è accelerata. 414 Se il creditore pignoratizio è benestante e il debito è scaduto, gli viene chiesto di saldare il debito. Se la scadenza è successiva (mu'ajjal), il valore di uno schiavo viene prelevato dal creditore pignoratizio e questo viene impegnato al posto dello schiavo liberato fino alla liquidazione del debito. Ma se il creditore pignoratizio è povero, lo schiavo viene incaricato di saldare il suo valore e, in tal modo, saldare il debito. Quindi lo schiavo lo recupera dal padrone. 415 Allo stesso modo, se il creditore pignoratizio esaurisce [o distrugge] la garanzia, si applica il caso precedente. Se un estraneo consuma [o distrugge la garanzia], il creditore pignoratizio è il richiedente del risarcimento;416 egli prende il valore e il valore diventa la garanzia in suo possesso.
Il reato del creditore pignoratizio contro la garanzia deve essere [debitamente] risarcito.417
Il reato del creditore pignoratizio contro [la garanzia] riduce il debito in proporzione a [il reato].418
Il reato della garanzia contro il creditore pignoratizio, o contro il creditore pignoratizio,
e contro i loro beni è ignorato.419
Le spese per la casa in cui è custodita la garanzia sono dovute dal creditore pignoratizio, ma il salario della guardia è dovuto dal creditore pignoratizio e la spesa per la garanzia della garanzia è [anche] dovuta dal creditore pignoratizio,
e il suo aumento420 appartiene al creditore pignoratizio, e quindi l'aumento è [anche] garanzia insieme al originale.421
Se l'aumento perisce, perisce senza nulla.422 Se l'originale perisce ma l'aumento rimane, il creditore pignoratizio lo riscatta in base alla sua quota e il debito sarà diviso tra: 1. Il valore del debito nel giorno in cui è stato preso possesso e 2. Il valore dell'aumento nel giorno del suo riscatto.423
Quindi, qualsiasi sventura accada all'originale, essa decresce dal debito in proporzione ad essa e qualsiasi sventura accada all'aumento, il creditore pignoratizio lo riscatta. È consentito aumentare il pegno, ma non è consentito aumentare il debito, secondo Abū Ḥanīfah e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro. Il pegno non diventa un pegno con entrambi,424 ma Abū
Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, ha detto che è permesso [aumentare sia il pegno che il debito]. Quando qualcuno impegna un oggetto (‘ayn) con due uomini per un debito con ciascuno dei due, è permesso, e l’intero oggetto è un pegno con ciascuno dei due. Ciò che è garantito a ciascuno dei due è la parte del suo debito da esso. Se [il creditore pignoratizio] adempie al debito di uno dei due, l'intero [oggetto] diventa un pegno in possesso dell'altro finché [il creditore pignoratizio] non salda il suo debito [con quell'altro creditore pignoratizio]. Chiunque venda uno schiavo a condizione che l'acquirente fornisca un pegno con lui di qualcosa di specifico al posto del prezzo, e l'acquirente rifiuta di cedergli la garanzia, [l'acquirente] non è obbligato a farlo e il venditore ha una scelta: 1. Se vuole, può accettare la rinuncia al pegno, oppure
2.
Se vuole, può recedere dalla vendita, a meno che il compratore non paghi il prezzo
immediatamente o non paghi il valore della garanzia, che diventa garanzia.
Il creditore pignoratizio può proteggere la garanzia da solo, dalla moglie, dai figli425
e dal domestico che [risiede] nella sua casa. Se lo protegge con qualcuno diverso da qualcuno che è nella sua famiglia, o lo deposita [con qualcun altro], ne è responsabile [lui stesso]. Quando il creditore pignoratizio viola i [diritti dovuti alla] garanzia, ne è responsabile [con la stessa responsabilità del] risarcimento dovuto per l'espropriazione (ghaṣb), [secondo] il suo valore completo. Quando il creditore pignoratizio presta la garanzia [di nuovo] al creditore pignoratizio e questi ne prende possesso, essa lascia la responsabilità del creditore pignoratizio. 426 Quindi, se perisce [mentre] è in possesso del creditore pignoratizio, perisce senza nulla. 427 Il creditore pignoratizio può recuperarla in suo possesso e, quando la prende, la responsabilità torna a lui. Quando il creditore pignoratizio muore, il suo esecutore testamentario (waṣī) vende la garanzia e salda il debito. Ma se non ha un esecutore testamentario, il giudice gliene nomina uno e gli ordina di vendere il debito.

(63-0-1 page )COMPETENZA
Ci sono tre fattori che richiedono una limitazione della competenza legale (ḥajr) di qualcuno:
1. Minoranza,
2. Schiavitù, e
3. Pazzia.
I minori non possono disporre (taṣarruf) [dei loro beni] se non con il permesso del loro tutore (walī), e gli schiavi non possono disporre [dei loro beni] se non con il permesso del loro padrone. I pazzi, i cui intelletti sono sopraffatti [dalla pazzia], non possono disporre [dei loro beni] in nessuna circostanza.
Di queste [tre categorie di persone], chiunque venda qualcosa o lo compri,
e comprenda la transazione e la intenda, il tutore ha la scelta:
1. Se vuole, può permetterlo, se ne trae qualche vantaggio, oppure
2. Se lo desidera, può rescinderlo. Questi tre fattori impongono una limitazione della competenza giuridica di qualcuno nelle [transazioni] verbali piuttosto che nelle azioni pratiche. Per quanto riguarda il minore e il pazzo, i loro contratti non sono validi né lo sono i loro riconoscimenti, e le loro dichiarazioni di divorzio non si realizzano, né la loro liberazione [degli schiavi]. Se, tuttavia, rovinano qualcosa, il risarcimento è vincolante per loro. Per quanto riguarda lo schiavo, le sue dichiarazioni sono esecutive nei suoi confronti, [ma] non nei confronti del suo padrone. Se approva [la transazione di] proprietà, ciò non è vincolante per lui immediatamente, ma lo sarà dopo la [sua] liberazione. Se confessa di [aver commesso] un atto che necessita di una ḥadd [punizione] o di punizioni di ritorsione (qiṣāṣ) (ritorsione), ciò è vincolante per lui immediatamente. La dichiarazione di divorzio ha effetto, ma se il suo padrone dichiara che la moglie dello schiavo è divorziata, essa non ha effetto.

(64-0-1 page )Quando una persona libera, adulta e sana di mente riconosce un diritto [contro se stessa], il suo riconoscimento è vincolante per lei, indipendentemente dal fatto che ciò che ha riconosciuto sia sconosciuto o noto. Gli si dice: "Rendi chiaro il [diritto] sconosciuto". Se non lo rende chiaro, il giudice (ḥākim) lo obbliga a renderlo chiaro. Se dice: "Al tale è dovuto qualcosa da me", è vincolante per lui chiarire ciò che ha un valore.444 La dichiarazione [legalmente accettabile] è la dichiarazione di colui che riconosce (muqirr)445 insieme al suo giuramento, se colui a favore del quale è fatto il riconoscimento (muqarr lahū) pretende più di quella [somma]. Quando dice: "Gli è dovuta una proprietà da me", allora si ricorre a lui per la spiegazione, e la sua dichiarazione è accettata sia in piccole [somme] che in grandi. Se dice: "Gli devo un'enorme quantità di proprietà da parte mia", non gli si crede per niente di meno di duecento dirham.446 Se dice: "Gli devo molti dirham da parte mia", non gli si crede per niente di meno di dieci dirham.447 Se dice: "Gli devo alcuni dirham da parte mia", dovrebbero essere [intesi come] tre, a meno che non chiarisca che ce ne sono di più. Se dice: "Gli devo tale e tale [importo] dirham da parte mia", non gli si crede per niente di meno di undici dirham. Se dice: "Gli spettano tale e tale [importo di] dirham", non gli si crede per una cifra inferiore a ventuno dirham. Se dice: "Gli spetta da parte mia..." o "...è dovuto da me...", allora ha riconosciuto un debito. Se dice: "Ho per lui..." o "...con me...", allora questo è il riconoscimento di un deposito [lasciato] in suo possesso. Se un uomo gli dice: "Mi devi mille [dirham]", e [in risposta] lui dice: "Pesali", "Ispezionali", "Dammi un po' di tempo per restituirli", o "Te li ho pagati", allora questo è un riconoscimento. Chiunque riconosca un debito differito (mu'ajjal), e colui a favore del quale viene fatto il riconoscimento (muqarr lahū) verifica il debito ma nega il differimento, il debito [regolamento] è immediatamente vincolante per lui, e colui a favore del quale viene fatto il riconoscimento (muqarr lahū) riceve un giuramento riguardante il termine.

(65-0-1 page )L'ijārah è un contratto [basato] su benefici [in cambio] di un corrispettivo; non è valido a meno che i benefici non siano noti e la remunerazione non sia [anch'essa] nota. Tutto ciò che è valido come pagamento (thaman) nella vendita (bay‘) è [anch'esso] valido come remunerazione nell'ijārah. I benefici a volte diventano noti: 1. Per durata, come affittare case o [affittare] terreni per la coltivazione. Pertanto, il contratto è valido per una durata nota, qualunque essa sia; 2. A volte diventano noti per il lavoro e l'appellativo, come qualcuno che assume un uomo per tingere un tessuto o per cucirlo, o che assume una bestia da soma per trasportare una quantità nota in un luogo noto o per cavalcarla per una distanza nota; e
3.
A volte diventano noti tramite specifiche e indicazioni, come
qualcuno che assume un uomo per consegnare questo [particolare] cibo in un luogo
conosciuto.
È consentito affittare case e negozi, anche se qualcuno
non specifica cosa farà in essi. Può fare qualsiasi cosa [in essi]
tranne la forgiatura,472 la sbiancatura e la macinazione.473,474
È consentito affittare terreni per la coltivazione, e l'affittuario (musta'jir)
gode [del diritto di] irrigazione e passaggio, anche se non lo ha stipulato.
Il contratto non è valido finché non specifica cosa coltiverà in esso,475 o non dice che è a [condizione] che coltivi in ​​esso ciò che desidera.476
È consentito affittare un campo libero [per] costruirvi sopra, o piantarvi palme da dattero o alberi. Allo scadere del termine del contratto di locazione, è obbligo dell'affittuario rimuovere gli edifici e gli impianti e consegnarli vuoti al locatore, a meno che il locatore non scelga di pagargliene il valore, spogliati,477 e ne prenda possesso, o non si accontenti di lasciarli nello stato in cui si trovano, così gli edifici saranno per questo [affittuario/affittuario] e il terreno per questo [locatore/locatore].478 È consentito noleggiare animali per l'equitazione e per il trasporto. Se uno usa "cavalcare" senza riserve, gli è permesso montare chiunque desideri,479 e allo stesso modo, se noleggia un indumento da indossare e lo usa senza riserve. Se [il locatore] dice [all'affittuario], "...a condizione che il tale lo cavalchi", o "...il tale indosserà l'indumento", ma monta qualcun altro, o fa indossare [l'indumento] a qualcun altro, [l'affittuario] è responsabile se l'animale muore, o se l'indumento è rovinato, e allo stesso modo, tutto ciò che cambia a causa della disparità dell'utente.480 Per quanto riguarda i beni immobili ('aqār), e ciò che non cambia a causa della disparità dell'utente, se [l'affittuario] stipula la residenza di una persona specifica, può ospitare un'altra persona [lì], e [allo stesso modo], se lui menziona un tipo e una quantità che caricherà sull'animale, ad esempio quando dice: "...cinque qafīz di grano", allora può caricare ciò che è come il grano in modo scomodo,481 o meno, come orzo e sesamo, ma non gli è [permesso] caricare ciò che è più difficile del grano, come sale, ferro e piombo. Se [l'affittuario] noleggia [l'animale] per caricarci sopra del cotone, che lui designa, allora non ha il diritto di caricare [su di esso] del ferro dello stesso peso.482 Se lo noleggia per cavalcarlo, e ci fa salire un'altra persona dietro di lui, e così muore, [l'affittuario] è responsabile per metà del suo valore, se l'animale era in grado di sopportarli entrambi, e il peso non sarà preso in considerazione. Se lo noleggia per caricarvi una quantità specifica di grano, e ne carica di più, e così l'animale muore, è responsabile per qualsiasi eccedenza rispetto al peso specificato. Se trattiene l'animale per le redini o lo colpisce e l'animale muore, è responsabile [di un risarcimento], secondo Abū Ḥanīfah, che Allah ne abbia misericordia, ma Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah ne abbia misericordia, dissero che non era responsabile [di nulla].

(66-0-1 page )La prelazione (shuf‘ah) è un diritto518 di:
1. Il socio (khalīṭ)519 nell'oggetto della vendita, poi di,
2. Il socio nel diritto dell'oggetto della vendita, come [il diritto di] irrigazione e passaggio,520 [e] poi di,
3. Il vicino. 521
In [presenza del] socio, non c'è [diritto di] prelazione per il socio (sharīk) nel passaggio e nell'irrigazione, né per il vicino. 522
Se il socio rinuncia [al suo diritto], allora la prelazione appartiene al socio nel passaggio, e se [anche] egli rinuncia [a questo diritto], allora il vicino può prenderla. La prelazione è conclusa con un contratto di vendita, e viene risolta con la nomina di testimoni. [Il prelatore (shafī‘)] diventa proprietario acquisendo la cosa quando l'acquirente gliela consegna, o [quando] un giudice (ḥākim) emette tale sentenza. Quando il prelatore viene a conoscenza della vendita, deve chiamare testimoni entro quella stessa sessione, in merito alla richiesta [del suo diritto]. 523 Quindi deve andarsene da lì e chiamare testimoni contro il venditore, se la merce venduta è in suo possesso, o contro l'acquirente, o presso l'immobile. 524 Una volta fatto ciò, la sua prelazione è conclusa e non decade per [alcun ritardo], 525 secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. Maometto, che Allah abbia misericordia di lui, tuttavia, disse che dopo aver fatto i testimoni, se lo lascia senza alcuna scusa per un mese, il suo [diritto di] prelazione è nullo. Esiste un diritto di prelazione sui beni immobili anche se sono indivisibili, come un bagno caldo [pubblico], una macina, un pozzo e piccole case. Non esiste [diritto di] prelazione su un edificio né sulle palme da datteri526 quando vengono venduti senza il cortile, e non esiste [diritto di] prelazione su beni e barche. Il musulmano e il dhimmī sono uguali nei [diritti di] prelazione. Quando si ottiene la proprietà di un bene immobile per un corrispettivo che è ricchezza, esiste un diritto di prelazione su di esso.527 Non esiste [diritto di] prelazione sulla casa: 1. Sulla base della quale un uomo celebra il matrimonio,528 2. 3. Con cui una donna ottiene il divorzio di sua istanza (khul‘), 529
3. Per cui uno affitta [un'altra] casa, 530
4. [Con cui] si concilia con un omicidio volontario (qatl ‘amd), 531
5. Con cui si libera uno schiavo, 532
6. Riguardo al quale si concilia con una negazione o un silenzio. 533
Se si concilia con un riconoscimento o una confessione, 534 [allora] la prelazione è incombente.

(67-0-1 page )La società (sharikah) è di due tipi: 1. Società in beni di proprietà e 2. Società contrattuale.

(68-0-1 page )Muḍārabah594 è un contratto di partnership a scopo di lucro, con capitale da uno dei due soci e lavoro dall'altro. Muḍārabah è valida solo con la proprietà che abbiamo menzionato [in precedenza] con cui la partnership è valida.595 Una delle sue precondizioni è che il profitto sia [diviso] tra di loro su una base comune, e nessuno dei due ha diritto a dirham specifici.596 Il capitale deve essere consegnato al socio lavoratore (muḍārib) e il proprietario del capitale (rabb al-māl) non ha alcun controllo su di esso. Quando il commercio di condivisione degli utili è stabilito incondizionatamente, è consentito al socio lavoratore acquistare, vendere, viaggiare, dare come merce e nominare un agente. Egli non può dare il capitale come commercio di partecipazione agli utili a meno che il proprietario del capitale non lo autorizzi [a farlo] o gli dica: "Agisci secondo la tua opinione". Se il proprietario del capitale specifica che dovrebbe effettuare transazioni in una città specifica o in beni specifici, [allora] non gli è permesso trasgredirlo e, allo stesso modo, se fissa una durata specifica per il commercio di partecipazione agli utili, ciò è permesso e il contratto è nullo quando scade. Non è [permesso] al socio lavoratore acquistare il padre del proprietario del capitale, suo figlio o qualcuno che si libererà da lui. 597 Se li acquista, è un acquirente per conto proprio, non per il [contratto di] mudārabah. 598 [Anche] se c'è qualche profitto nel capitale, non dovrebbe acquistare qualcuno che si libererà da lui. Se li acquista, è responsabile del capitale dell'attività di partecipazione agli utili.599 Se, tuttavia, non c'è profitto nel capitale, gli è consentito acquistarli. Se il loro valore aumenta, la sua quota è libera e non è responsabile di nulla nei confronti del proprietario del capitale,600 e lo schiavo liberato lavora per il proprietario del capitale in cambio della sua quota con lui.601 Quando il socio lavoratore cede il capitale come commercio di partecipazione agli utili a qualcun altro, e il proprietario del capitale non gli ha permesso di farlo, non è responsabile per averlo ceduto né per le transazioni del secondo socio lavoratore, finché non c'è un profitto.602 Quando c'è un profitto, il primo socio lavoratore è responsabile del capitale nei confronti del proprietario del capitale. Quando [il proprietario del capitale] lo cede al [socio lavoratore] per metà [del profitto], e gli permette di cederlo come mudārabah, e lo cede per un terzo [del profitto], è permesso.603 Se il proprietario del capitale ha detto di lui, "Tutto ciò che Allah, esaltato Egli sia, ci concede, è [diviso] tra noi in due metà", allora il proprietario del capitale ha metà del profitto, il secondo socio lavoratore ha un terzo del profitto e il primo socio lavoratore ha un sesto [del profitto]. 604 Se ha detto, "Tutto ciò che Allah ti concede, è [diviso] tra noi in due metà", allora il secondo socio lavoratore (muḍārib) ha un terzo605 e tutto ciò che rimane è [diviso] tra il proprietario del capitale e il primo socio lavoratore (muḍārib) come due metà. Se ha detto, "Tutto ciò che Allah concede, ne ho la metà", e lui [il primo socio lavoratore] dà il capitale a qualcun altro come mudārabah per metà [del profitto], allora il secondo ha la metà [del] profitto e il proprietario del capitale ha [anche] metà, e non c'è nulla per il primo socio lavoratore. Se egli stipula due terzi del profitto per il secondo socio lavoratore (muḍārib), allora il proprietario del capitale ha metà del profitto e anche il secondo socio lavoratore ha metà del profitto. Il primo socio lavoratore è responsabile nei confronti del secondo socio lavoratore per un importo pari a un sesto del profitto derivante dalla sua proprietà. Se il proprietario del capitale o il socio lavoratore muore, la muḍārabah è nulla. 607 Se il proprietario del capitale rinnega [l'Islam] ed emigra in territorio nemico, la muḍārabah è nulla. Se il proprietario del capitale depone il socio lavoratore (muḍārib) e quest'ultimo non ne è a conoscenza, tanto da continuare a comprare e vendere, allora la sua transazione [con il capitale] è valida. 608 Se, tuttavia, era a conoscenza della sua deposizione e il capitale era in beni in suo possesso, allora può venderli e la deposizione non glielo impedisce, ma poi non gli è permesso acquistare altro con il suo pagamento. Se [il proprietario del capitale] lo rimuove e il capitale è in dirham o dinari in contanti, allora non può effettuare transazioni con esso. Se entrambi si separano609 e ci sono debiti dovuti dal capitale e il partner che lavora ne ha tratto profitto, il giudice (ḥākim) dovrebbe costringerlo a saldare i debiti. Se non c'è profitto sul capitale, la liquidazione [dei debiti] non è vincolante per lui, e gli viene detto: "Fai del proprietario del capitale l'agente per la liquidazione [dei debiti]". Qualunque parte del capitale del commercio di condivisione dei profitti perisca, si considera che provenga dal profitto e non dal capitale, e se il [capitale] perito supera l'[importo del] profitto, allora non c'è alcuna responsabilità per il partner che lavora al riguardo. 610 Se entrambi hanno diviso il profitto e la mudārabah era nel suo stato [originale], allora l'intero capitale o [anche] una parte di esso è perito, restituiscono il profitto finché il proprietario del capitale non riceve il capitale. Quindi, se c'è un surplus, viene [diviso] tra i due, ma, se è inferiore al capitale, il socio lavoratore non è responsabile [di nulla]. Se hanno diviso il profitto e [quindi] hanno revocato il commercio di partecipazione agli utili, quindi lo hanno formato di nuovo e il capitale, o una sua parte, perisce, non restituiscono il primo profitto [quello del primo contratto di commercio di partecipazione agli utili].611 È consentito al socio lavoratore vendere per contanti o per credito. Egli612 non può sposare uno schiavo o una schiava dalla proprietà del commercio di partecipazione agli utili.

(69-0-1 page )Ogni contratto la cui conclusione è consentita a un essere umano stesso, gli è anche consentito nominare qualcun altro come agente.613 È consentito nominare (tawkīl) un agente per contestare tutti i diritti e per garantirli. È consentito per garantire l'adempimento [di tutti i diritti] eccetto nei casi di punizioni per contravvenzioni ai limiti (ḥudūd) e punizioni di ritorsione (qiṣāṣ), poiché l'agenzia non è adatta a garantire il loro adempimento in assenza del mandante (muwakkil) dalla sessione (majlis).614 Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, disse che nominare un agente non è consentito per una controversia se non con il consenso della parte litigante, a meno che il mandante non sia malato o assente per una distanza di viaggio di tre giorni o più, ma Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, dissero che la nomina di un agente è consentita senza il consenso della parte litigante. Tra le condizioni del [contratto di] agenzia ci sono: 1. Il mandante è uno di coloro che detiene la disponibilità [del suo diritto]615 ed è vincolato dalle decisioni,616 e 2. L'agente è uno di coloro che comprendono la vendita e la intendono. 617,618 È consentito a una persona libera e maggiorenne o a uno schiavo autorizzato nominare un agente, simile a sé. Se essi [una persona libera e maggiorenne o uno schiavo autorizzato] nominano un minore legalmente incapace, che [tuttavia] comprende la compravendita, o uno schiavo legalmente incapace, allora [ciò] è consentito,619 e i diritti non sono rilevanti per loro, ma lo sono per i loro mandanti.620 I contratti stipulati dagli agenti sono di due tipi: 1. Ogni contratto che l'agente attribuisce a se stesso, come la vendita, l'acquisto e la locazione. I diritti in quel contratto spettano all'agente e non al mandante. [L'agente] consegna la merce e prende possesso del pagamento. Il pagamento gli viene richiesto ogni volta che acquista e prende possesso della merce. È contestato in caso di difetti [nella merce]; 2. Ogni contratto che l'agente attribuisce al suo mandante, come il contratto di matrimonio (nikāḥ), il divorzio su richiesta della moglie (khul‘) e la conciliazione per omicidio colposo, i cui diritti spettano al mandante e non all'agente. L'agente del marito non esige la dote (mahr) e l'agente della moglie non è tenuto a sottometterla [al marito]. Quando il mandante esige il pagamento dall'acquirente, può rifiutarlo, ma se glielo paga, è permesso, e l'agente [del venditore] non può esigerlo da lui una seconda volta. Chiunque incarichi un uomo di acquistare qualcosa, è essenziale che ne specifichi il genere, la descrizione e l'ammontare del prezzo, a meno che non lo incarichi secondo un contratto generale di agenzia, e quindi dica: "Acquista per me tutto ciò che desideri". Quando l'agente acquista e prende possesso dei beni, poi si accorge di un difetto, può restituirli a causa di quel difetto finché i beni sono [ancora] in suo possesso. Tuttavia, se li ha consegnati al preponente, non può restituirli [al venditore] se non con il permesso [del preponente]. È consentito nominare un agente per i contratti di ṣarf (transazioni valutarie) e di
salam (pagamento anticipato). Se l'agente si separa dal suo partner commerciale prima di prendere possesso, il contratto è nullo, ma la separazione del preponente non viene presa in considerazione. Se l'agente d'acquisto paga con i propri beni e prende possesso della merce, può recuperarla dal preponente. Se i beni periscono in suo possesso prima che egli li abbia garantiti, allora periscono come proprietà del mandante e il pagamento non decade. 621 [L'agente] può trattenere [la merce] finché non riceve il pagamento. Se la garantisce e perisce in suo possesso, è responsabile [come avrebbe] la responsabilità per un pegno,622 secondo Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, e [come avrebbe] la responsabilità per l'oro venduto,623 secondo Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui. Quando un uomo nomina due uomini come agenti, nessuno dei due può trattare [la questione per cui] sono stati nominati senza la [presenza dell'] altro, a meno che non li nomini: 1. [Per rappresentarlo in] ​​una controversia, 2. Per divorziare dalla moglie senza corrispettivo, 3. 4. Liberare il suo schiavo senza alcun corrispettivo, 5. Restituire un deposito che ha presso di sé, o 6. Estinguere un debito che deve. Il mandatario non può nominare un [altro] mandatario [per] ciò per cui è stato nominato mandatario, a meno che il mandante non lo autorizzi o gli dica: "Fai come vuoi". Se nomina un mandatario senza l'autorizzazione del mandante, e il [secondo] mandatario stipula un contratto in sua presenza, il contratto è valido, e se stipula un contratto in sua assenza e il primo mandatario glielo consente, il contratto è valido. Il mandante può destituire il mandatario dall'agenzia. 624 Se [la notifica del] destituzione non perviene [al mandatario], egli è [ancora] un mandatario e le sue transazioni sono valide finché non viene a conoscenza [della sua deposizione].

(70-0-1 page )La fideiussione (kafālah) è di due tipi: 1. Fideiussione della persona (nafs) e 2. Fideiussione della proprietà (māl).637

(71-0-1 page )Il trasferimento (ḥawālah) dei debiti è consentito. È valido con il consenso di: 1. Il debitore principale che trasferisce il debito (muḥīl), 2. Il creditore (muḥṭāl), e 3. La persona alla quale viene trasferita la responsabilità del debito (muḥṭāl
‘alayhi).651
Quando il trasferimento del debito è completo, il debitore principale che sta trasferendo il debito diventa libero dai debiti,652 e il creditore non può recuperarlo dal debitore principale che sta trasferendo il debito, a meno che non venga violato il suo diritto. Secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, la violazione [di un diritto] avviene in due modi: 1. O [la persona alla quale viene trasferita la responsabilità del debito] nega [l'esistenza del] [contratto di] trasferimento del debito e presta giuramento [su di esso], e il creditore non ha prove contro [la persona alla quale viene trasferita la responsabilità del debito], oppure 2. [La persona a cui viene trasferita la responsabilità del debito] muore insolvente. Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, hanno detto che queste sono due visioni, e c'è una terza visione e cioè che il giudice (ḥākim) dichiara [la persona a cui viene trasferita la responsabilità del debito] insolvente durante la sua vita. Quando la persona a cui viene trasferita la responsabilità del debito richiede al debitore principale che sta trasferendo il debito lo stesso importo della proprietà del trasferimento del debito, e il debitore principale che sta trasferendo il debito dice: "Ho trasferito il debito che ti devo", la sua dichiarazione non viene accettata e deve l'importo uguale del debito. Se il debitore principale che sta trasferendo il debito richiede al creditore ciò per cui [la persona a cui viene trasferita la responsabilità del debito] accetta il trasferimento e dice: "Ho effettuato il trasferimento affinché tu possa prendere [il debito] per me", e il creditore dice: "No, ma tu mi hai effettuato il trasferimento del debito [in cambio] di un debito che ti devo", la dichiarazione [decisiva] è il detto del debitore principale che trasferisce il debito insieme al suo giuramento. Le cambiali (safātij) sono disapprovate; e questo è un prestito con il quale la persona che presta beneficia della sicurezza dai pericoli del cammino.653

(72-0-1 page )La transazione negoziata (ṣulḥ)654 è di tre tipi: 1. Transazione negoziata con riconoscimento, 2. Transazione negoziata con silenzio, ovvero quando colui contro cui viene avanzata la richiesta (mudda‘ā ‘alayhi) non conferma ma nemmeno nega, e 3. Transazione negoziata con diniego. Tutti questi sono validi. Se la transazione negoziata avviene a partire da un riconoscimento, allora ciò che è preso in considerazione nei beni commerciali655 è preso in considerazione in essa, se avviene nello scambio di proprietà per proprietà. Se, tuttavia, si verifica nello scambio di proprietà per benefici, allora viene preso in considerazione come [quello] nei contratti di locazione. 656
L'accordo negoziato derivante dal silenzio e dal diniego da parte del convenuto è per l'espiazione di un giuramento e per interrompere una controversia, e
rispetto all'attore è nel senso di compensazione.
Quando si fa un accordo riguardante una casa non c'è diritto di prelazione in questo, ma se si fa un accordo contro una casa [allora] c'è un diritto di prelazione in questo.
Quando l'accordo nasce da un riconoscimento e comporta alcuni benefici, il convenuto recupera quella quota dal risarcimento.
Quando l'accordo nasce dal silenzio o dal diniego, allora un litigante lo merita, il richiedente torna in contenzioso [con il nuovo richiedente] e restituisce il [pieno] corrispettivo [a lui].657
Se qualcuno ha diritto a una parte di ciò [oggetto contestato], restituisce la sua quota e torna alla causa per questo. Se qualcuno rivendica un diritto su una casa e non lo rende chiaro,658 allora viene raggiunto un accordo [con lui] per qualcosa, e in seguito [sembra che] abbia diritto a una parte della casa, [il convenuto] non restituisce nulla del corrispettivo.659 L'accordo è consentito nelle rivendicazioni riguardanti proprietà, benefici e reati deliberati e accidentali, ma non è consentito nelle rivendicazioni di ḥadd [punizioni].660 Quando un uomo rivendica il matrimonio con una donna e lei lo nega, e lei poi raggiunge un accordo con lui dandogli una proprietà in modo che lui abbandoni la rivendicazione, è consentito, ed è nel senso di khul‘ (divorzio su istanza della donna). Quando una donna rivendica il matrimonio con un uomo e lui raggiunge un accordo con lei dandole una proprietà, non è valido. Se un uomo rivendica contro [un altro] uomo che [quest'ultimo] è il suo schiavo, e [quest'ultimo] stipula con lui un accordo per una proprietà che [quest'ultimo] gli dà [a], è valido, ed è rispettoso del richiedente nel senso di liberare [uno schiavo] in cambio di una proprietà.661 Tutto ciò su cui avviene un accordo ed è dovuto a causa di un contratto di prestito, non si basa su un risarcimento,662 ma si basa sul [fatto] che ha preso l'adempimento di una parte del suo diritto e ha rinunciato al resto, come qualcuno a cui sono dovuti mille dirham di buona qualità da un'altra [persona], e stipula con lui un accordo per cinquecento dirham adulterati con lega,663 il che è valido, ed è come se avesse assolto [il debitore] da una parte del suo diritto. Se, tuttavia, ha concluso un accordo con lui per mille [dirham] da pagare in una data successiva, è [anche] valido, ed è come se avesse rinviato il diritto stesso. 664 Non gli è consentito concludere un accordo con [il debitore] per dinari [differiti] fino a un mese. 665 Se gli sono dovuti mille [dirham] in una data successiva e conclude un accordo con lui per cinquecento [da pagare] immediatamente, non è consentito. Se gli sono dovuti mille dirham neri e conclude un accordo con [il debitore] per cinquecento dirham bianchi, non è consentito. 667 Chiunque nomini un agente [per concludere] un accordo per suo conto e lui conclude un accordo con [quella parte], [allora] qualunque cosa [l'agente] con cui conclude l'accordo non è vincolante per l'agente, a meno che [il [agente] [personalmente] ne diventa responsabile, ma la proprietà è vincolante per il mandante [soltanto]. Se [l'agente] stipula un accordo [con un altro] per suo conto senza il suo ordine, allora ci sono quattro prospettive: 1. Se ha stipulato l'accordo con la proprietà ed è [personalmente] responsabile nei suoi confronti [per essa], l'accordo è completo, 2. Allo stesso modo, se dice: "Ho stipulato un accordo con te per duemila [dirham]", o "...per questo mio schiavo", l'accordo è completo e la consegna [dei duemila dirham o dello schiavo, a seconda dei casi,] a lui è vincolante per lui, 3. Allo stesso modo, se dice: "Ho concluso un accordo con te per mille [dirham]" e [immediatamente] glielo consegna, e 4. Allo stesso modo, se dice: "Ho concluso un accordo con te per mille" e non glielo consegna, [nel qual caso] il contratto è sospeso, se il convenuto lo consente, è consentito e i mille sono vincolanti per lui, 668 ma se non lo consente, è nullo. Quando c'è un debito [dovuto] tra due soci e uno dei due effettua un accordo sulla sua quota su un panno, allora il suo socio ha un'opzione: 1. Se lo desidera, può perseguire colui che deve il debito per la sua metà [della quota di debito], oppure 2. Se vuole, può prendere metà del tessuto, a meno che il suo partner non diventi responsabile nei suoi confronti per un quarto del debito. Se uno [partner] riceve metà della sua quota dal debito, è consentito al suo partner di condividere con lui ciò che ha preso. Quindi in seguito potranno ricorrere al debitore per il resto [del debito]. Se uno dei due [soci] acquista beni con la sua quota del debito, è [permesso] al suo socio ritenerlo responsabile per un quarto del debito. 669 Quando esiste un [contratto di] salam tra due soci e uno di loro effettua una liquidazione della sua quota sul capitale, ciò non è permesso secondo Abū Ḥanīfah e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro. Ma Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, disse che la liquidazione è permessa. Quando c'è un'eredità [da dividere] tra eredi ed escludono uno di loro da essa mediante la [liquidazione] di una proprietà che gli danno, e l'eredità è una proprietà immobiliare o beni, è permesso, indipendentemente dal fatto che gli diano poco o molto. Se l'eredità è d'argento e gli danno oro, oppure è d'oro e gli danno argento, allora è lo stesso. 670 Se l'eredità è d'oro e d'argento più altro e fanno un accordo con lui per l'oro e l'argento, allora è essenziale che qualunque cosa gli diano sia più della sua quota in quel genere, così che la sua quota sia uguale ad essa e l'eccedenza sia per il suo diritto dal resto dell'eredità. 671 Quando l'eredità è un debito dovuto da persone e lo includono nella liquidazione di ciò sulla base del fatto che escludono da esso colui che effettua la liquidazione, e che il debito è per [solo gli eredi], allora la liquidazione è nulla [con quella condizione]. Se stabiliscono che egli liberi i debitori da essa e non ricorra agli eredi per la quota di colui che ha effettuato la transazione, allora la transazione è consentita.672

(73-0-1 page )[Il contratto di] dono (hibah) diventa valido tramite offerta e accettazione673 e si completa con la presa di possesso. Se la persona a cui è stato fatto il dono (mawhūb lahū)674 prende possesso durante la [stessa] sessione senza l'autorizzazione della persona che fa il dono (wāhib),675 è permesso, ma se prende possesso [del dono] dopo la separazione,676 non è valido, a meno che la persona che fa il dono non gli permetta di prendere possesso. [Il contratto di] dono si realizza quando [la persona che fa il dono] dice: 1. "Ti do in dono...", 2. "Ti faccio regalo di...", 3. "Ti do...", 4. "Ti do questo cibo", 5. "Ti rendo questa veste", 6. "Ti ho dato questa cosa per la vita", e 7. «Ti ho fatto salire su questo animale [da cavalcatura]», quando, con la montatura, intende che si tratti di un dono. Non è lecito un dono in ciò che è divisibile,677 a meno che non sia diviso e [anche] libero da diritti.678 È lecito un dono di proprietà comune in ciò che non è divisibile.679 Chiunque dia in dono una piccola porzione [di ciò] che è comune, il dono è viziato, ma se lo divide e lo regala, allora è lecito.680 Se qualcuno dona farina [che è ancora] nei [grani di] grano, o olio nel sesamo, il dono è viziato. Quindi, se macina [i grani] e li consegna, non è [ancora] permesso. Se il materiale [dono] è in possesso di colui a cui è stato fatto il dono, allora egli ne ha la proprietà tramite dono, anche se non ne rinnova il possesso. Quando un padre fa dei regali al figlio minorenne, il figlio ne acquisisce la proprietà con il contratto [stesso], [anche se non vi è alcun possesso coinvolto], ma se un non parente gli fa dei regali, è completo con la presa di possesso del padre. È permesso se [un non parente] fa dei regali a un orfano e il suo tutore ne prende possesso per lui. Se qualcuno è [ancora] in grembo a sua madre [da neonato], allora è permesso che lei ne prenda possesso per lui, e allo stesso modo, se è in grembo a un non parente che lo sta allevando, allora che ne prenda possesso per [il [infante] è permesso. Se un minorenne prende possesso del dono da solo, ed è intellettualmente sano, è permesso. È permesso che due persone regalino una casa a una sola persona. Se una persona dona a due persone, allora secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, il dono non è valido. Loro, che Allah abbia misericordia di loro, tuttavia, hanno detto che è valido.

(74-0-1 page )La proprietà del donatore (wāqif) [di una proprietà] non termina con la donazione, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, a meno che il giudice (ḥākim) non stabilisca così, o [il donatore] non la colleghi alla sua morte, e dica così: "Quando morirò, allora avrò dotato la mia casa di tale e tale persona". Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, disse che la proprietà finisce con la semplice menzione [della dotazione],690 e Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, disse che la proprietà non finisce finché non nomina un tutore per la dotazione e gliela consegna. Se la dotazione è valida, in accordo con le differenze [degli Imam], lascia la proprietà del donatore ma non entra nella proprietà della persona che ha ricevuto la dotazione (mawqūf ‘alayhi).691,692 La dotazione di proprietà comune è permessa, secondo Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, ma Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, disse che non è permessa. Secondo Abū Ḥanīfah e Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, misericordia su di loro, la donazione non è completa a meno che [il donatore] non renda la sua conclusione in modo tale che non cessi mai. 693 Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, disse che quando [il donatore] menziona in essa un modo che cessa, è permesso, e dopo di che è per i poveri, anche se non li menziona. 694 La donazione di beni immobili è valida, ma la donazione di ciò che può essere spostato (cioè proprietà mobile) o modificato non è permessa. Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, disse: "Quando uno fa una donazione di terra [insieme] con il suo bestiame695 o i suoi lavoratori, quando sono suoi schiavi, è permessa". Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, disse che la donazione di cavalli [e cammelli] e armi [sulla via di Allah] è Permesso. Quando la donazione è completa, la sua vendita non è consentita, né il trasferimento della sua proprietà, a meno che non sia proprietà comune, secondo Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, così che [quando] un azionista ne richiede la divisione, la divisione reciproca [di essa] è valida. 696 [Dai proventi della donazione] è necessario iniziare ad elevare la donazione curandola [la proprietà donata], indipendentemente dal fatto che il donatore lo abbia stipulato o meno. Quando si dona una casa per l'abitazione di proprio figlio, le riparazioni sono dovute da chi ha il diritto di abitarvi. Se si rifiuta [di pagare] ciò, o è povero, il giudice (ḥākim) la affitta e la fa riparare con il suo affitto. Quando è stato riparato, [il giudice (ḥākim)] lo restituisce a colui che ha il diritto di abitarci. Qualunque cosa dell'edificio o parte integrante della dotazione crolli, il giudice (ḥākim) dovrebbe, se lo richiede, utilizzarla per la riparazione della dotazione. 697 Se non ne ha bisogno, dovrebbe conservarla finché non ne ha bisogno per le sue riparazioni, [e] così, può utilizzarla in esse. 698 Non è permesso dividerla tra coloro che hanno diritto alla dotazione. Quando il donatore assegna i proventi della dotazione per sé stesso, o assegna la tutela (tawliyah) a sé stesso, è permesso, secondo Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, ma Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, disse che non è Permesso. Quando qualcuno costruisce una moschea, la sua proprietà rimane a lui finché non la separa dalla sua proprietà con il suo percorso,699 e permette alle persone di pregare al suo interno. Quindi, quando [anche] una singola persona ha pregato al suo interno, la sua proprietà cessa, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma [l'Imam] Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, ha detto che la sua proprietà cessa quando dice: "Faccio di [questa] una moschea". Chiunque costruisca un abbeveratoio per i musulmani, una locanda per i viaggiatori o una fortezza ribāṭ, o trasformi la sua terra in un cimitero, la sua proprietà non cessa, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, finché il giudice (ḥākim) non lo decide. Tuttavia, Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, disse che la sua proprietà cessa con la sua affermazione. 700 Tuttavia, Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, disse: "Quando le persone bevono dall'acqua, risiedono nella locanda e nella fortezza ribāṭ e seppelliscono [i loro morti] nel cimitero, la proprietà [del donatore] cessa".

(75-0-1 page )Chiunque usurpi un bene fungibile701 e questo perisce mentre è in suo possesso, è tenuto a sostituirlo con uno simile. Se, tuttavia, non è fungibile, il suo valore gli è dovuto.702 La restituzione del bene materiale usurpato (maghṣūb) è obbligatoria per l'usurpatore (ghāṣib). Se afferma che è stato distrutto, il giudice (ḥākim) lo trattiene finché non si accerta che, se fosse ancora esistente, l'usurpatore l'avrebbe sicuramente presentato. Quindi, giudica contro di lui [per quanto riguarda] la sua sostituzione. L'usurpazione è commessa su ciò che è mobile e alterabile. 703 Quando qualcuno usurpa un bene immobile e questo perisce [mentre] è in suo possesso, non ne è responsabile, secondo Abū Ḥanīfah e Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di loro, ma Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, ha detto che è responsabile. 704 Qualsiasi perdita egli subisca a causa del suo atto o della sua residenza [in esso] è responsabile, secondo il verdetto di tutti loro, che Allah abbia misericordia di tutti loro. Quando l'[oggetto] usurpato perisce in possesso dell'usurpatore, [che ciò sia dovuto] al suo atto o non al suo atto, allora egli ne è responsabile. Se si verifica una perdita mentre l'oggetto è in suo possesso, egli è responsabile della riduzione. Chiunque macelli la pecora o la capra di qualcun altro senza il suo permesso, il suo proprietario ha due opzioni: 1. Se lo desidera, può ritenerlo responsabile del suo valore attuale e consegnarglielo, oppure 2. Se lo desidera, può ritenerlo responsabile della riduzione del suo valore. 705 Chiunque strappi un piccolo strappo nell'abito di qualcun altro è responsabile della riduzione del suo valore. Se egli strappa un grande strappo in modo tale che i suoi usi in generale siano nulli, il suo proprietario può ritenerlo responsabile per il suo intero valore. Quando il bene materiale usurpato si altera a causa dell'atto dell'usurpatore in modo tale che il suo nome (cioè la natura) e la maggior parte dei suoi usi principali cessano, [allora] cessa anche la proprietà della vittima (maghṣūb minhu),706 e l'usurpatore,
con ciò, ne acquisisce la proprietà ed è responsabile per essa,707 e non è lecito per [l'usurpatore] trarne beneficio finché non dà qualcosa in cambio. Questo è come [quando] qualcuno:
1. Usurpa una capra e la macella, [poi] la arrostisce o la cucina,
2. Usurpa il grano e lo macina,
3. [Usurpa] un pezzo di ferro e lo trasforma in una spada, o
4. [Usurpa del] bronzo e lo trasforma in un vaso. Se qualcuno usurpa argento o oro e lo converte in dirham o dinar, o in un vaso, la proprietà del [legittimo] proprietario non cessa, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. Chiunque usurpi una trave e vi costruisce sopra, la proprietà di essa da parte del suo [legittimo] proprietario cessa, e il pagamento del suo prezzo-valore è vincolante per l'usurpatore. 708 Chiunque usurpi un terreno e delle piante in esso o vi costruisce [sopra], gli viene detto: "Sradica le piante e l'edificio e restituiscilo vuoto al suo proprietario". Se il terreno subisse una perdita a causa di tale sradicamento, allora spetta al proprietario risarcirlo del valore dell'edificio sradicato e delle piante. 709 Chiunque usurpa un indumento e lo tinge di rosso, o [usurpa] brodo d'orzo e ci mescola del ghee, il suo proprietario ha un'opzione:

(76-0-1 page )Se lo desidera, può ritenerlo responsabile del valore del vestito bianco [non tinto] e dell'equivalente del brodo d'orzo, e sottoporre [quei beni] all'usurpatore, oppure

(77-0-1 page )Se vuole, può riprenderli entrambi ed essere responsabile nei confronti dell'usurpatore per ciò che è aumentato per quanto riguarda il colore e il ghee in entrambi. Chiunque usurpi un bene materiale e ne causi la scomparsa, e il proprietario lo ritenga responsabile del suo valore, l'usurpatore ne acquisisce la proprietà al momento del pagamento del suo valore. La dichiarazione decisiva in merito al valore dell'oggetto è quella dell'usurpatore, insieme al suo giuramento, a meno che il proprietario non fornisca la prova che sia superiore. Pertanto, quando l'oggetto appare e il suo valore è superiore a quanto [l'usurpatore] aveva pagato come risarcimento, e che egli ha pagato il risarcimento secondo quanto dichiarato dal proprietario, o in base alle prove fornite da [il proprietario], o perché l'usurpatore stesso si è astenuto dal prestare giuramento, allora non c'è altra scelta per il proprietario e [l'oggetto usurpato] è dell'usurpatore. Se tuttavia [il proprietario] ha pagato un risarcimento in base alla dichiarazione dell'usurpatore stesso, con il suo giuramento, allora il proprietario ha l'opzione: 1. Se lo desidera, può sottoscrivere la garanzia, oppure 2. Se lo desidera, può prendere l'oggetto e restituire il corrispettivo. La prole di una donna usurpata, la sua crescita (namā') e il frutto di un frutteto usurpato sono un deposito fiduciario nelle mani dell'usurpatore; se periscono in suo possesso, non vi è alcuna responsabilità a suo carico, a meno che non trasgredisca o il proprietario glielo abbia richiesto e l'usurpatore lo abbia rifiutato. Qualunque perdita [finanziaria] subisca una schiava a causa del parto, è di responsabilità dell'usurpatore. Quindi, se c'è una sufficienza nel valore del bambino, la perdita viene compensata con il bambino e la sua responsabilità decade dall'usurpatore. 710 L'usurpatore non è responsabile per i benefici di ciò che ha usurpato, a meno che non lo danneggi usandolo, nel qual caso paga una multa per la riduzione di valore. Quando un musulmano spreca l'alcol di un dhimmī o i suoi maiali, paga un risarcimento in base al suo valore, 711 ma se un musulmano li spreca [e appartengono] a un musulmano, non è responsabile. 712 WADĪ‘AH - DEPOSITI Un deposito 713 (wadī‘ah) è un trust in possesso del custode (mūda‘); 714 quando perisce [mentre] è in suo possesso, non ne è responsabile. 715 Il custode (il depositario) può custodirlo lui stesso o tramite qualcuno che è nella sua famiglia.716 Quindi, se lo custodisce tramite qualcuno diverso da loro, o lo deposita [con qualcuno], è responsabile [per qualsiasi perdita che subisce], a meno che non si verifichi un incendio nella sua casa e quindi lo ceda [in custodia] al suo vicino, o si trovi su una nave e tema che affondi, e quindi lo getti in un'altra nave. Se il custode lo mescola con i suoi beni in modo tale che non possa essere distinto, ne è responsabile, o se il suo proprietario (depositante) lo richiede e lui lo trattiene mentre è in grado di consegnarlo, ne è responsabile.717 Se si mescola con i suoi beni senza la sua azione, allora diventa un socio del suo proprietario.718 Se il custode ne spende una parte e il resto perisce, è responsabile per quell'importo [che [perito].
Se il custode ne spende una parte e ne restituisce una quantità simile e
la mescola con il resto, è responsabile per tutto [se è perito].
Quando il custode trasgredisce [le regole del] deposito, per esempio:
1. È un animale [da cavalcare] e lo cavalca, oppure
2. Un indumento e lo indossa, oppure
3. Uno schiavo e prende servizio da lui, oppure
4. Lo deposita presso qualcun altro, quindi rimuove la trasgressione e lo restituisce in suo possesso, e anche la responsabilità cessa. Se il proprietario lo richiede e lui glielo nega,719 ne è responsabile e se [in seguito] torna all'ammissione [del deposito], non è esente dalla responsabilità. Il custode può viaggiare con il deposito, anche se è un peso e un disagio.720 Quando due uomini lasciano un deposito presso uno [e lo stesso] uomo, [e] poi uno di loro si presenta e ne richiede la sua parte, [il custode] non dovrebbe dargli nulla, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, finché non si presenta l'altro [depositante]. Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, tuttavia, dissero che avrebbe dovuto dargli la sua parte. Se un uomo deposita un oggetto divisibile tra due uomini, non è permesso a nessuno dei due di darlo all'altro [custode], ma entrambi lo dividono e ciascuno dei due custodisce la sua [rispettiva] metà. 721 Se, tuttavia, è indivisibile, è permesso a [solo] uno dei due custodirlo, soggetto al permesso dell'altro. 722 Quando il proprietario del deposito dice al custode: "Non consegnarlo a tua moglie", ma lui lo consegna [a sua moglie], non è ritenuto responsabile [per qualsiasi perdita subita]. 723 Se gli dice: "Custodiscilo in questa stanza" e lui lo custodisce in un'altra stanza della [stessa] casa, non è ritenuto responsabile, ma se lo custodisce in un'altra casa, è ritenuto responsabile [per qualsiasi perdita].724
‘ĀRIYAH – PRESTITO (DELL'USO DI UNA MERCE)
Il prestito [dell'uso di merci]725 è consentito e consiste nel conferire a [qualcuno] la proprietà dei [propri] usi senza una controprestazione.
Si conclude quando qualcuno dice:
1. "Ti presto e ti nutro [con i prodotti di] questa terra",
2. "Ti do questo indumento",
3. "Ti monto su questo animale [da cavalcatura]" – quando, con ciò, non intende fare un regalo,726
4. "Faccio sì che questo schiavo ti serva",
5. "La mia casa è una dimora per te", oppure
6. "La mia casa è per te per tutta la vita (‘umrā) e una residenza". Il prestatore (mu‘īr) può ritirare il prestito in qualsiasi momento. Il prestito è un trust in possesso del mutuatario (musta‘īr); se decade senza trasgressione, il mutuatario non è responsabile. 727 Il mutuatario non può dare in affitto ciò che ha preso in prestito. Pertanto, se lo dà in affitto e decade, ne è responsabile. Può prestarlo [a qualcun altro] quando l'oggetto preso in prestito (musta‘ār) è di tale natura da non alterarsi con il cambio dell'utente. Il prestito di dirham, dinar, oggetti misurati e pesati è un prestito [monetario] (qarḍ). 728 Quando qualcuno prende in prestito un terreno per costruirci sopra o piantarci sopra, è permesso, e il prestatore può riprenderlo e costringere [il mutuatario] a demolire l'edificio e a [rimuovere] le piante. Se [il prestatore] non ha stipulato un termine per il prestito, non vi è alcuna responsabilità nei suoi confronti, ma se ha stipulato un termine per il prestito e lo riprende prima del termine [stipulato], il prestatore è responsabile 729 nei confronti del mutuatario per qualsiasi perdita che l'edificio e le piante subiscano a causa della loro demolizione. e la rimozione. La remunerazione (ujrah) per la restituzione del prestito spetta al mutuatario, la remunerazione per la restituzione di un bene in leasing spetta al locatore, la remunerazione per la restituzione di un bene usurpato spetta all'usurpatore e la remunerazione per la restituzione di un bene depositato spetta alla persona presso la quale è depositato. Quando qualcuno prende in prestito un animale [da cavalcare] e lo restituisce alla stalla del suo proprietario, e questo perisce, [il mutuatario] non è responsabile, e [allo stesso modo] se prende in prestito un bene e lo restituisce alla casa del proprietario ma non glielo consegna, non è responsabile, ma se restituisce un deposito alla casa del proprietario e non lo consegna [alla persona che glielo ha affidato], è responsabile. E Allah sa meglio.

(78-0-1 page )Il trovatello è libero731 e le sue spese provengono dal tesoro (bayt almāl). Se un uomo lo trova, nessun altro avrà [il diritto] di prenderlo dal possesso [di chi lo ha trovato]. Quindi, se qualcuno lo dichiara suo figlio, la sua affermazione è la dichiarazione [legalmente decisiva], [insieme] al suo giuramento, [ma] se due uomini lo dichiarano e uno dei due descrive un segno sul suo corpo, allora ha più diritto su di lui. 732 Se viene trovato in una delle città dei musulmani, o in uno dei loro villaggi, e un dhimmī lo dichiara suo figlio, la discendenza del [trovatello] da lui è stabilita, ed è [considerato] un musulmano [contro il dhimmī], ma se viene trovato in un villaggio dei dhimmī, in una sinagoga o in una chiesa, [allora] è [considerato] un dhimmī. Chiunque dichiari che il trovatello è il suo schiavo [o la sua schiava], non è accettato da lui, ed è libero, e se uno schiavo lo dichiara suo figlio,
la sua discendenza da lui è stabilita ma egli è libero.
Se vengono trovati beni con il trovatello, legati a lui, allora sono suoi.
A chi lo trova (multaqiṭ) non è permesso sposarlo,733 e nemmeno [gli è permesso] fare transazioni con la sua proprietà.
È permesso prendere possesso di doni per suo conto, ed è permesso] sottoporlo a un mestiere e assumerlo per un lavoro.

(79-0-1 page )Il bene ritrovato (luqṭah) è un incarico affidato in custodia al ritrovatore (multaqiṭ); se questi porta con sé un testimone che lo sta recuperando, lo conserva e lo restituisce al proprietario. Se vale meno di dieci dirham, lo rende pubblico per alcuni giorni,734 ma se vale di più, lo rende pubblico per un anno intero. Se il proprietario [del bene ritrovato] arriva, [è buono], altrimenti [il ritrovatore] può donarlo in beneficenza. Se, tuttavia, il proprietario si presenta ma [il ritrovatore] lo ha donato in beneficenza, allora [il proprietario] ha un'opzione: 1. Se lo desidera, può dare seguito all'elemosina,735 oppure 2. Se lo desidera, può accusare chi lo ha ritrovato.736
È consentita la presa [in custodia protettiva] (luqṭah) di capre, mucche e cammelli.737 Se chi lo ha ritrovato spende qualcosa per loro senza l'autorizzazione del giudice (ḥākim), allora si tratta di una donazione, ma se spende qualcosa per loro con la sua autorizzazione, allora si tratta di un debito nei confronti del proprietario. Quando questo [caso di ritrovamento dell'animale] viene sollevato con il giudice (ḥākim), egli esamina la questione:
1. Se l'animale apporta un vantaggio, lo noleggia738 e ne spende il ricavato.
2. Se non ne apporta alcun vantaggio e teme che la spesa ne consumi il valore, il giudice (ḥākim) lo vende e ordina la garanzia del pagamento. Se la spesa per l'animale è migliore, [il giudice (ḥākim)] la autorizza e ne fa un debito nei confronti del proprietario. Pertanto, quando il proprietario si presenta, chi lo ha trovato può negargli [l'animale] finché non riceve le spese [dal proprietario]. I beni trovati al di fuori dell'Ḥaram739 e all'interno dell'Ḥaram sono considerati uguali. Quando una persona si presenta e dichiara che il bene trovato è suo, non gli viene consegnato finché non ne presenta le prove. Se descrive un segno distintivo su di esso, è lecito per chi lo ha trovato darglielo, ma non è obbligato a farlo come giudizio. Non si dovrebbe dare un bene trovato in beneficenza a una persona ricca. Se chi lo ha trovato è ricco, non gli è permesso trarne beneficio, ma se è povero, non c'è obiezione al fatto che ne tragga beneficio. Se non è nel bisogno, gli è permesso darlo come ṣadaqah a suo padre, figlio o moglie se sono poveri.

(80-0-1 page )Se un neonato ha sia la vulva che il pene, allora è un ermafrodita. Se urina dal pene, allora è un maschio, ma se urina dalla vulva, allora è una femmina.741 Se, tuttavia, urina da entrambi, e l'urina esce prima da uno dei due, viene attribuita a quello da cui esce prima in uno dei due. Se esce da entrambi simultaneamente, allora la maggioranza non viene presa in considerazione, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma loro,742 che Allah abbia misericordia di loro, dissero che viene attribuita a quello dei due che ha la maggior parte dello scarico di urina.743 Quando l'ermafrodita raggiunge la maggiore età e spunta la barba, o si accoppia [sessualmente] con una donna, allora è un uomo [in termini legali]. Se, tuttavia: 1. Il suo busto si gonfia, come il seno di una donna, 2. Il latte si raccoglie nei suoi seni, 3. Ha le mestruazioni, 4. Rimane incinta, o 5. L'accoppiamento [sessuale] con lui diventa possibile tramite la vulva, allora è una "donna". Se nessuna di queste caratteristiche appare in lui, allora è un ermafrodita indistinguibile (khunthā mushkil). Quando sta dietro all'Imam, dovrebbe stare tra le file degli uomini e delle donne. 745 Una schiava viene acquistata dalla sua ricchezza per circonciderlo, [cioè] se ha ricchezza, ma se non ha ricchezza, l'Imam acquista la schiava per lui dal tesoro. Dopo averlo circonciso, [l'Imam] dovrebbe venderla e restituire il pagamento per lei al tesoro. Se suo padre muore e lascia un ragazzo e un ermafrodita, allora la proprietà viene [divisa] tra i due, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, in tre parti; due parti sono per il ragazzo e una per l'ermafrodita; [l'ermafrodita] è una donna, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, nel [caso di] eredità, a meno che non venga provato il contrario. Essi,746 che Allah abbia misericordia di loro, tuttavia dissero che l'ermafrodita ha metà dell'eredità del maschio e metà dell'eredità della femmina. Questo è anche il verdetto di ash-Sha‘bī, che Allah abbia misericordia di lui, ma loro,747 che Allah abbia misericordia di loro, hanno differito nell'analisi del suo verdetto. Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, disse che la proprietà è [divisa] tra i due in sette parti; quattro parti per il ragazzo e tre parti per l'ermafrodita.748 Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, disse che la proprietà è [divisa] tra loro in dodici parti; sette parti per il ragazzo e cinque per l'ermafrodita.749

(81-0-1 page )Quando un uomo scompare750 e non si sa dove si trovi, e non si sa se sia vivo o morto, il giudice nomina qualcuno che salvaguardi la sua proprietà, la supervisioni e riceva [per lui] i suoi diritti, spenda per sua moglie e [per] i suoi figli minorenni dai suoi beni. [Il giudice] non causa la separazione tra lui e sua moglie [con il divorzio]. Quando sono trascorsi centoventi anni dal giorno della sua nascita, giudichiamo la sua morte751; sua moglie compie l'‘iddah (periodo di attesa prima di potersi risposare), la sua proprietà è distribuita tra i suoi eredi che sono presenti752 in quel momento, ma chiunque di loro sia morto prima di allora753 non eredita nulla da quella [proprietà della persona scomparsa] e la persona scomparsa non eredita da nessuno che muore durante il suo stato di smarrimento.

(82-0-1 page )Quando uno schiavo fugge e un uomo lo riporta al suo padrone da una distanza di tre giorni o più, allora gli è dovuta dal padrone la sua ricompensa, che è di quaranta dirham. Se l'uomo lo ha riportato da una distanza inferiore, allora la ricompensa è in base a quella. 754 Se il valore dello schiavo fuggitivo è inferiore a quaranta dirham, allora la ricompensa è decisa per lui in base al suo valore meno un dirham. 755 Se lo schiavo era fuggito dalla stessa persona che lo aveva riportato, allora non c'è nulla da parte di quella persona, ma non c'è alcuna ricompensa per lui. Bisogna avere un testimone quando si cattura lo schiavo fuggitivo per averlo catturato allo scopo di riportarlo al suo padrone. Se lo schiavo fuggitivo è un pegno, allora la ricompensa è dovuta dal creditore pignoratizio.756

(83-0-1 page )Mawāt è quel pezzo di terra da cui non si trae beneficio a causa di: 1. La cessazione dell'approvvigionamento idrico, 2. L'acqua che lo sommerge, o 3. Qualsiasi cosa che assomigli a ciò che impedisce la coltivazione.757 Quindi, qualunque parte di quel [terreno sterile]: 1. Non aveva abitualmente alcun proprietario, o 2. È di proprietà dell'Islam e il suo proprietario non è specificamente conosciuto, e 3. [È] lontano dal villaggio in modo tale che quando una persona si trova nella parte più lontana della popolazione e urla, la sua voce non viene udita, quella [terra] è mawāt. Chiunque rilasci [una terra sterile] con il permesso dell'Imam ne è il proprietario, ma se la rilasci senza il permesso [dell'Imam], non ne è il proprietario, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, dissero che ne era il proprietario. Un dhimmī può acquisire la proprietà di [una terra sterile] tramite la sua rilancio proprio nello stesso modo in cui un musulmano può acquisirne la proprietà. Chiunque delimiti un terreno con delle pietre e non lo coltivi per tre anni, l'Imam glielo toglie e lo dà a qualcuno. altrimenti.759
Non è permesso rivitalizzare quella [terra] che è vicina a una terra abitata,
e dovrebbe essere lasciata come pascolo per [gli animali] degli abitanti del villaggio, e come una
discarica per i loro raccolti.
Chiunque scava un pozzo nel deserto, allora anche i suoi recinti sono [anche] suoi. Quindi, se è per bere [acqua], i suoi recinti sono quaranta cubiti (dhirā‘). 760 Se è per l'irrigazione, i suoi recinti sono sessanta cubiti, e se è una sorgente, i suoi recinti sono cinquecento cubiti. Chiunque voglia scavare un pozzo entro i recinti di [quel pozzo], deve esserne impedito. 761 Qualunque cosa i [fiumi] Eufrate e Tigri762 lascino [dietro],763 e l'acqua devia da lì, allora se è possibile per [il fiume] tornare lì, la sua rivitalizzazione non è permessa,764 ma se il suo ritorno a quel luogo non è possibile, allora è come terra sterile (mawāt); se non è un recinto di un [pezzo di terra] abitato, colui che lo fa rivivere con il permesso dell'Imam, ne acquisisce la proprietà. Chiunque abbia un fiume765 nella terra di qualcun altro, allora non ha alcun recinto,766 secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, a meno che non ci siano prove per lui di quel [recinto], ma secondo loro767 che Allah abbia misericordia di loro, il molo del fiume su cui cammina e getta il suo fango è suo.768

(84-0-1 page )Quando il padrone autorizza il suo schiavo con un'autorità generale, gli è permesso effettuare transazioni in tutti i mestieri e può comprare, vendere, dare in pegno e prendere in pegno. Se [il padrone] lo ha autorizzato per un tipo [di transazione] e non per un altro, allora è [comunque] autorizzato in tutti. Se lo autorizza in una cosa particolare, allora non è autorizzato [in generale]. È permesso il riconoscimento da parte dello schiavo autorizzato (ma'dhūn) di debiti e [beni] usurpati. Non può: 1. Sposarsi, né 2. Può dare in sposa i suoi schiavi, 769 3. Scrivere un contratto per uno schiavo per acquistare la sua libertà (kitābah), 4. Liberare [uno schiavo] contro la proprietà, 5. 770. Se qualcuno fa un dono dietro compenso o senza compenso, a meno che non doni una piccola quantità di cibo o non ospiti qualcuno che gli ha dato da mangiare, i suoi debiti restano legati alla sua schiavitù e può essere venduto per i creditori, a meno che il padrone non lo riscatti, e il suo prezzo viene diviso tra loro secondo le loro quote. 770. Se qualcosa dei suoi debiti avanza, gli viene richiesto dopo la sua liberazione. Se vengono posti limiti alla sua competenza [dal suo padrone], egli non diventa [legalmente] limitato (maḥjūr ‘alayhi) finché la limitazione non diventa evidente tra la gente del mercato.771 Se il padrone muore, diventa pazzo o si sposta in territorio nemico come apostata, la competenza legale del ma’dhūn ha un limite. Se il ma’dhūn fugge, la sua competenza legale ha un limite. Quando la competenza legale [del ma’dhūn] ha un limite, allora il suo riconoscimento è consentito riguardo a tutto ciò che è in suo possesso, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui.772 Loro,773 che Allah abbia misericordia di loro, tuttavia, dissero che il suo riconoscimento non è valido. Quando ci sono debiti vincolanti per lui, che travolgono la sua proprietà e il suo schiavitù,774 il padrone non acquisisce la proprietà di ciò che è in suo possesso.775 Se [il padrone] libera gli schiavi del [ma’dhūn], non sono [legalmente] liberi,776 secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma loro,777 che Allah abbia misericordia di loro, hanno detto che [il padrone] acquisisce la proprietà di ciò che è in possesso del [ma’dhūn]. È consentito allo schiavo del ma’dhūn vendere qualcosa al padrone secondo il suo valore consuetudinario (mithl al-qīmah) o più, ma se lo vende in perdita, non è consentito. Se il padrone vende qualcosa [al suo schiavo] secondo il valore consuetudinario o meno, la vendita è consentita, e se lo cede allo [schiavo] prima di prendere possesso del pagamento, il pagamento è nullo, ma è permesso se [il padrone] trattiene [l'oggetto della vendita] in suo possesso finché non riceve il pagamento.778
Se il padrone libera lo schiavo ma'dhūn mentre [lo schiavo] ha dei debiti, la sua liberazione è permessa, ma il padrone è responsabile del suo valore nei confronti dei creditori e, qualunque debito rimanga, lo schiavo liberato ne è tenuto a rispondere. Quando una schiava ma'dhūn779 dà alla luce [il figlio del] suo padrone, ciò è [sufficiente per] porre un limite alla sua competenza.780
Se il tutore di un bambino autorizza un minore a commerciare, allora egli è come lo schiavo ma'dhūn nell'acquisto e nella vendita, se comprende [gli affari dell']acquisto e della vendita.

(85-0-1 page )Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, disse: "La condivisione del raccolto (muzāra‘ah) per un terzo o un quarto [di una porzione] è nulla". Essi, che Allah abbia misericordia di loro, tuttavia dissero che è permessa, e secondo loro, è di quattro tipi: 1. Quando la terra e i semi appartengono a una persona, e il lavoro e i buoi appartengono a un'altra persona, la condivisione del raccolto è permessa, 2. Se la terra appartiene a una persona e il lavoro, i buoi e i semi appartengono all'altra persona, la condivisione del raccolto è permessa, 3. Se la terra, i semi e i buoi appartengono a una persona e il lavoro appartiene a un'altra persona, la condivisione del raccolto è permessa, 4. Se la terra e i buoi appartengono a una persona e i semi e il lavoro appartengono a un'altra persona, la condivisione del raccolto è nulla. La condivisione del raccolto non è valida a meno che non abbia una durata nota e che il prodotto sia [diviso] tra entrambi congiuntamente. Quindi, se entrambi stipulano che uno di loro abbia specificato i qafīz, allora è nullo, [e] allo stesso modo, se stipulano cosa [cresce su] canali e fossi di irrigazione [è nullo]. 782 Quando la condivisione del raccolto è valida, il prodotto è [diviso] tra di loro in base alla condizione [stipulata], ma non c'è nulla per il lavoratore se la terra non produce nulla. Se la condivisione del raccolto non è valida, il prodotto è per il proprietario dei semi. Quindi, se i semi provengono dal proprietario terriero, il lavoratore ha una remunerazione a un tasso consuetudinario (mithl) non superiore all'importo di quanto stipulato per lui del prodotto. 783 Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, disse che aveva una remunerazione a un tasso consuetudinario che può raggiungere qualsiasi [importo] possa raggiungere. Se i semi provengono dal lavoratore, allora il proprietario terriero ha remunerazione a una tariffa consuetudinaria. Quando il contratto di condivisione del raccolto è concluso e il proprietario dei semi cessa di lavorare, non è obbligato, ma se colui che non è il proprietario dei semi cessa [di lavorare], l'ḥākim lo obbliga a lavorare. Se una delle due parti contraenti muore, il [contratto di] condivisione del raccolto è nullo. Quando il termine del [contratto] di condivisione del raccolto scade e i raccolti non sono [ancora] maturati, il pagamento consueto in base alla sua quota di terra è dovuto al coltivatore fino alla maturazione. 784 Le spese [spese] per i raccolti sono dovute da entrambi in base alla misura delle loro quote. I salari per la mietitura, la trebbiatura, la spigolatura e la vagliatura sono a carico di entrambi, in base alle loro [rispettive] quote. Quindi, se hanno stipulato che [come] condizione nel [contratto di] condivisione del raccolto [la condivisione del raccolto] fosse [un obbligo] per il [bracciante], allora [il contratto di condivisione del raccolto] è nullo.

(86-0-1 page )Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, disse: "La condivisione del raccolto tramite irrigazione (musāqāh) [in cambio] di una porzione di frutti è nulla". Essi, che Allah abbia misericordia di loro, dissero che è permesso quando entrambi menzionano una durata nota e nominano una porzione di frutto da condividere. Il musāqāh è permesso nelle palme da datteri, negli alberi, nelle viti, nelle verdure e nelle melanzane. Quindi, se uno dà una palma da datteri su cui c'è frutto per l'irrigazione, e il frutto aumenta a causa del lavoro, è permesso, ma se [il frutto] è cessato, [allora] non è permesso. 786 Quando il musāqāh diventa invalido, allora al lavoratore è dovuto un salario secondo la sua [tariffa consuetudinaria] (mithl). Il musāqāh diventa nullo per la morte [di una delle parti]. [Il contratto di irrigazione] può essere rescisso per scuse [legali], proprio come [il contratto di] locazione (ijārah) può essere rescisso.

(87-0-1 page )Il contratto di matrimonio si conclude con un'offerta e un'accettazione, mediante due affermazioni che esprimono il passato remoto,787 oppure una delle due affermazioni esprime il passato remoto e l'altra il futuro remoto, ad esempio, una dice: "Sposala con me",788 e l'altra dice: "L'ho sposata con te". Il matrimonio dei musulmani non si conclude se non in presenza di due testimoni maschi [che siano] musulmani liberi, maggiorenni e sani di mente, oppure di un uomo e due donne, siano essi retti o meno, o siano stati puniti [una punizione ḥadd] per qadhf (ingiusta imputazione di rapporto sessuale illecito). Se un uomo musulmano sposa una donna della Gente del Libro che vive sotto il governo musulmano (dhimmīyyah) con la testimonianza [fatto] da due delle Persone del Libro che vivono sotto il governo musulmano (dhimmī), è permesso, secondo Abū Ḥanīfah e Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di loro, ma Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, disse che [il matrimonio] non è permesso a meno che non si presentino due testimoni musulmani maschi.

(88-0-1 page )Un piccolo allattamento o molto, se avviene durante il periodo dell'allattamento, è associato al divieto [di matrimonio di bambini allattati dalla stessa donna]. 840 Secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, il periodo per l'allattamento è di trenta mesi,841 mentre secondo loro,842 che Allah abbia misericordia di loro, è di due anni.843 Quando il periodo per l'allattamento scade, la sentenza di divieto non è associata all'allattamento.844 A ogni [persona] viene proibito [di matrimonio] a causa dell'allattamento, a cui è proibito a causa della discendenza,845 eccetto la madre di sua sorella per allattamento, perché gli è permesso sposarla, ma non gli è permesso sposare la madre di sua sorella biologica e la sorella di suo figlio per allattamento, è permesso lui di sposarla, ma non gli è permesso sposare la sorella del suo figlio biologico. Non è permesso a qualcuno di sposare la moglie di suo figlio tramite allattamento, proprio come non gli è permesso sposare la moglie del suo figlio biologico. Il divieto è [anche] collegato al latte generato da colui che genera i figli della donna (laban al-faḥl), che è quando una donna allatta una neonata, quindi questa neonata diventa proibita al marito [della donna che allatta], ai suoi padri e ai suoi figli, e il marito, a causa del quale il latte è venuto [nei suoi seni, lui stesso] diventa padre della neonata. 846 È permesso a un uomo di sposare la sorella di suo fratello tramite allattamento, proprio come gli è permesso sposare la sorella del suo fratello biologico, 847 e questo è lo stesso del fratello da parte di padre quando ha una sorella da parte di madre, è lecito a suo fratello da parte di padre sposarla. 849 A due neonati che si sono uniti al seno di una donna non è permesso a nessuno dei due di sposare l'altro. 851 Non è permesso alla donna che ha allattato di sposare il figlio maschio della donna che l'ha allattata. 852 Il maschio che ha allattato non deve sposare la sorella del marito della donna che lo ha allattato, perché è la sua zia adottiva paterna [per relazione di latte]. Quando il latte si mescola con l'acqua e il latte è predominante, è associato un divieto, ma se è predominante l'acqua, non è associato un divieto. 853 Quando [il latte] si mescola con il cibo, non è associato un divieto, anche se il latte è predominante, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma loro,854 che Allah abbia misericordia di loro, dissero che gli era stato imposto un divieto. Quando si mescola con una medicina e il latte era predominante, gli era stato imposto un divieto. Quando il latte veniva estratto da una donna dopo la sua morte e veniva fatto gocciolare nella gola del bambino, gli era stato imposto un divieto.855 Quando il latte di una donna si mescolava con il latte di pecora o di capra e il latte della donna era predominante, allora gli era stato imposto un divieto, ma se il latte di pecora o di capra era predominante, allora non gli era stato imposto un divieto. Quando il latte di due donne si mescolava, il divieto era imposto a quella delle due che ne aveva di più, secondo Abū Ḥanīfah e Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di loro. Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, tuttavia, ha detto che il divieto è collegato ad entrambi. 856 Quando il latte è prodotto da una vergine e lei allatta un neonato, allora il divieto è collegato ad esso. Quando il latte è prodotto da un uomo e lui lo dà da mangiare a un neonato, il divieto non è collegato ad esso. 857 Quando due neonati bevono il latte di una [e stessa] pecora o capra, non c'è [relazione] di allattamento tra loro. 858 Quando un uomo sposa una ragazza minorenne859 e una donna adulta, e la donna adulta allatta al seno la ragazza minorenne [dopo il matrimonio], entrambi sono proibiti al marito. 860 Se non ha consumato il matrimonio con la donna adulta, lei non ha dote e la ragazza minorenne ha diritto alla metà della dote. Il marito ha ricorso alla donna adulta per [la restituzione del mezza dote] se avesse avuto intenzione di invalidare [il loro matrimonio], ma se non avesse avuto intenzione [l'invalidazione], allora non è responsabile di nulla. La testimonianza delle donne nel [caso di] allattamento non è accettata individualmente;861 è stabilita in modo affidabile solo con la testimonianza di due uomini,
o di un uomo e due donne.

(90-0-1 page )Quando un uomo divorzia dalla moglie con un singolo divorzio revocabile, o con due pronunce di divorzio revocabili, può riprenderla durante la sua
‘iddah, sia che la donna acconsenta o meno a tale [ritrattazione]. La ritrattazione (raj‘ah) viene [effettuata quando]: 1. Le dice: "Ti ho ripresa", 2. "Ho ripreso mia moglie", oppure 3. Ha un rapporto sessuale con lei, 4. La bacia, 5. La tocca con desiderio [sessuale], oppure 6. Lui guarda le sue parti intime con desiderio [sessuale]. Gli si raccomanda di prendere due testimoni maschi per la ritrattazione, ma se non prende alcun testimone, la ritrattazione è [comunque] valida. Quando l'‘iddah trascorre e il marito dice: "L'avevo ripresa durante l'‘iddah", e lei lo conferma [in questo], allora quella è una ritrattazione [valida]. Se lei lo contraddice, allora la dichiarazione [legalmente decisiva] è il suo dire, e secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, lei non deve prestare giuramento. Quando il marito dice: "Ti avevo ripreso", e lei risponde: "La mia 'iddah era finita", la ritrattazione non è valida, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. Quando il marito di una schiava dice dopo la fine della sua 'iddah: "Ti avevo ripreso durante l''iddah", e il padrone [della schiava] lo verifica ma la schiava lo nega, allora la dichiarazione [decisiva] è il suo dire, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. Quando il sanguinamento del terzo [periodo] delle mestruazioni cessa in dieci giorni, il periodo di ritrattazione è trascorso e la sua ‘iddah è terminata, anche se non ha fatto il ghusl. Se, tuttavia, l'emorragia cessa in meno di dieci giorni, il periodo di retrazione non termina finché non fa il ghusl o non trascorre la durata di una preghiera893 o non esegue il tayammum e prega, secondo Abū Ḥanīfah e Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di loro, ma Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, disse che quando la donna ha eseguito il tayammum, il periodo di retrazione termina, anche se non prega. Se fa il ghusl e dimentica di lavare una parte del suo corpo che l'acqua non ha toccato: 1. Se si tratta di un arto intero o più di questo, il periodo di retrazione non è terminato,894 ma 2. Se è inferiore a un arto, allora il periodo di ritrattazione è terminato. La donna a cui è stato concesso un divorzio revocabile dovrebbe essere in attesa [della ritrattazione] e [può] ricomporsi. 895 Si raccomanda al marito di non entrare da lei finché non le chiede il permesso e le fa sentire il suo passo. Il divorzio revocabile non proibisce i rapporti sessuali. Se si è trattato di un divorzio definitivo con meno di tre [pronunce di divorzio], allora [il marito divorziante] può sposarla durante la sua ‘iddah e [anche] dopo il completamento della sua ‘iddah.

(91-0-1 page )(DAI RAPPORTI SESSUALI CON LA PROPRIA MOGLIE)903 Quando un uomo dice a sua moglie: "Per Allah! Non mi avvicinerò a te",904 oppure "...non mi avvicinerò a te per quattro mesi", allora è qualcuno che fa voto di continenza (mūlī). Pertanto, se ha rapporti sessuali con lei entro i quattro mesi, ha violato il voto e un'espiazione è vincolante per lui mentre l'īlā' sarà terminata. Se non si avvicina a lei [per un rapporto sessuale] prima che siano trascorsi quattro mesi, lei viene divorziata con un'unica pronuncia di divorzio finale. Se avesse fatto voto per quattro mesi, il voto sarebbe terminato, ma se avesse fatto voto (īlā’) per sempre, allora il voto rimane [intatto]. Se [la persona che ha fatto voto di continenza per sempre] torna sui suoi passi e la sposa [di nuovo], l’īlā’ ritorna. Se ha rapporti sessuali con lei, [è meglio], altrimenti, trascorsi quattro mesi, si verifica un'altra pronuncia di divorzio.905 Se la sposa una terza volta, l'īlā' ritorna e, trascorsi quattro mesi, si verifica un'altra pronuncia di divorzio.906 Se la sposa dopo [il suo matrimonio con] un altro marito,907 il divorzio non si verificherà di nuovo con quell'īlā', ma il voto rimane [intatto].908 Quindi, se ha rapporti sessuali con lei, [allora] deve pagare l'espiazione per la [violazione del] voto. Se fa un voto di meno di quattro mesi, non è qualcuno che fa voto di continenza (mūlī).909 Se fa voto di [eseguire] ḥajj, digiuno, carità, liberazione [un schiava]
o divorzio, allora è qualcuno che fa voto di continenza, e se fa īlā’ da una divorziata con un divorzio revocabile,910 allora è [anche] qualcuno che fa voto di continenza.911
Se fa voto di astenersi dai rapporti sessuali con una moglie che è definitivamente divorziata, allora non è qualcuno che fa voto di continenza.912 Il
periodo di īlā’ per una schiava è di due mesi.913
1. Se la persona che fa voto di continenza è malata e non può avere rapporti sessuali, o
2. La donna è malata,
3. È atretica,
4. È una minorenne con cui non è possibile avere rapporti sessuali, o
5. C'è una tale distanza tra loro che lui non può raggiungerla entro il periodo dell'īlā', allora il suo ritorno da lei è [per lui] dire con la sua lingua,914 "Sono tornato da lei".915 Quindi, se dice questo, l'īlā' decade.
Se guarisce916 durante il periodo [dell'īlā'], allora quella [espressione verbale di] ritorno diventa nulla e il rapporto sessuale è reso il suo [mezzo di] ritorno.
Quando uno dice a sua moglie: "Sei ḥarām per me", gli viene chiesto riguardo alla sua intenzione, e se dice: "Intendevo mentire", allora è come dice.
Se dice: "Con ciò, ho inteso il divorzio", allora è un divorzio definitivo, a meno che non intendesse [tutti] tre.
Se dice: "Con ciò, ho inteso ẓihār (illegale assimilazione)," allora è
ẓihār.
Se dice: "Con esso, ho inteso la proibizione," o "Non ho inteso nulla con esso," allora è [considerato] un voto [di continenza] con cui diventa qualcuno che fa voto di continenza.

(92-0-1 page )MOGLIE
Quando gli sposi si scontrano [tra loro] e temono di non essere in grado di rispettare i limiti stabiliti da Allah, allora non c'è obiezione al fatto che lei si riscatti da lui con la proprietà (māl),917 per la quale lui la rilascerà. Quando fa ciò, con il divorzio su richiesta della moglie (khul‘) entra in vigore un divorzio definitivo, e il [pagamento della] proprietà diventa vincolante per lei. Se la discordia (nushūz) è da parte sua, [allora] non è gradito che lui accetti un compenso da lei, ma se la discordia è da parte di lei, non è gradito che lui accetti più di quanto le ha dato. Ma, se lo fa, è permesso in un decreto legale.918
Se lui divorzia da lei [in cambio] di beni e lei accetta, il divorzio ha effetto e i beni sono vincolanti per lei, e il divorzio è [un] definitivo
[divorzio].
Se la considerazione per il divorzio su istanza della moglie (khul‘) è nulla, ad esempio, dà il divorzio su istanza della moglie (khul‘) a una donna musulmana in cambio di vino o maiali, [allora] il marito non ha nulla,919
e la separazione è [un] definitivo [divorzio].
Se la considerazione per il divorzio è nulla, allora è [un] revocabile
[divorzio].920
Qualunque cosa sia permessa come dote nel matrimonio è permessa come sostituto (badal) nel divorzio su istanza della moglie (khul‘).
Se lei dice: "Liberami [in cambio] di qualunque cosa sia in la mia mano", e lui la rilascia ma non c'è niente nella sua mano, allora non gli deve nulla. Se lei dice: "Liberami per qualunque bene sia nella mia mano", e lui la rilascia ma non c'è niente nella sua mano, allora gli deve restituire la sua dote. 921 Se lei dice: "Liberami per qualunque dirham sia nella mia mano", e lui fa [ciò] ma non c'è niente nella sua mano, allora gli deve tre dirham. 922 Se lei dice: "Divorziami tre volte per mille", e lui divorzia da lei una volta, allora gli deve un terzo di mille [dirham]. Se lei dice: "Divorziami tre volte per mille", e lui divorzia da lei una volta, allora non gli deve nulla, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. Loro,923 che Allah abbia misericordia di loro, tuttavia, dissero che ella doveva un terzo di mille. Se il marito dice: "Divorzia da te stessa tre volte per mille", o "...contro mille", e lei divorzia da se stessa [solo] una volta, nulla del divorzio ha effetto contro di lei.924 Il divorzio per mutuo consenso (mubāra'ah) è come il divorzio su istanza della moglie (khul‘). Il divorzio su istanza della moglie (khul‘) e il divorzio per mutuo consenso (mubāra'ah) rinunciano entrambi a ogni diritto di entrambi i coniugi nei confronti dell'altro, di tutto ciò che è connesso al matrimonio, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, disse che il divorzio tramite mutuo consenso (mubāra’ah) rinuncia [ai diritti], ma il divorzio su istanza della moglie (khul‘) non vi rinuncia, ma Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, disse che nessuno dei due rinuncia a nulla se non a ciò che [gli sposi] specificano.

(93-0-1 page )Quando un uomo dice a sua moglie: "Sei per me come la schiena di mia madre", lei gli diventa proibita; non è ḥalāl per lui avere rapporti sessuali con lei, né toccarla o baciarla, finché non espia il suo confronto ingiurioso. Quindi, se ha rapporti sessuali con lei prima di espiare, dovrebbe chiedere perdono ad Allah e non c'è altra responsabilità su di lui se non quella della prima espiazione, ma non deve farlo ripetutamente finché non ha fatto espiazione. La ripresa per la quale l'espiazione è obbligatoria è che lui decida di avere rapporti sessuali con lei.

(94-0-1 page )Quando un uomo accusa la moglie di infedeltà sessuale senza prove, ed entrambi sono persone la cui testimonianza è accettata (ahl ashshahādah) 937 e la moglie è una di coloro il cui accusatore di rapporto sessuale illecito infondato sarebbe punibile con un ḥadd [punizione], o nega la paternità del figlio di lei, e la moglie esige da lui le conseguenze di un'accusa infondata di infedeltà sessuale, allora è soggetto a [il processo di] imprecazione. 938 Se si astiene, il giudice (ḥākim) deve trattenerlo finché non si impegna [nel processo di] imprecazione, o ammette di aver mentito [per cui] gli viene applicata la ḥadd [punizione]. 939 Se fa l'imprecazione, [allora] impegnarsi [nel processo di]
imprecazione940 è obbligatoria per lei [anche]. Se lei si astiene [dal fare l'imprecazione], il giudice (ḥākim) dovrebbe trattenerla finché non impreca o finché non dice che sta dicendo la verità.941, 942
Se il marito è uno schiavo o un non musulmano, o è stato sottoposto a un ḥadd
[punizione] per accuse infondate di infedeltà sessuale, e lui
fa accuse infondate di infedeltà sessuale contro la [propria] moglie,
allora gli è dovuta [la punizione per] accuse infondate di infedeltà sessuale.
Se il marito è una delle persone la cui testimonianza è accettata (ahl ashshahādah)
e [la moglie accusata] è una schiava o una non musulmana, o lei
è stata punita con ḥadd per accuse infondate di infedeltà sessuale, o lei è qualcuno la cui accusatrice di infedeltà sessuale infondata non può essere punita con la punizione ḥadd, allora non c'è alcuna punizione ḥadd contro di lui per le sue accuse infondate di infedeltà sessuale contro di lei, né ci sarà alcuna imprecazione.

(95-0-1 page )Quando un uomo divorzia dalla moglie con un divorzio definitivo o revocabile, o quando tra loro è avvenuta una separazione senza divorzio, e lei è una donna libera che ha le mestruazioni, la sua ‘iddah è di tre cicli mestruali (qur), e qur è la mestruazione. Se non ha le mestruazioni a causa della giovinezza o della vecchiaia, allora la sua ‘iddah è di tre mesi. Se è incinta, allora la sua ‘iddah è che partorisce il suo feto.949 Se è una schiava, allora la sua ‘iddah è di due cicli mestruali, e se non ha le mestruazioni, allora la sua ‘iddah è di un mese e mezzo. Quando un uomo muore lasciando la moglie [che è una] donna libera, allora la sua ‘iddah è di quattro mesi e dieci giorni. Se è una schiava, allora la sua ‘iddah è di due mesi e cinque giorni,950 e se è incinta, allora la sua ‘iddah è che partorisce il suo feto. Quando una donna che è stata divorziata durante la malattia [terminale] [di suo marito] eredita, la sua ‘iddah è il termine successivo, secondo Abū
Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui.951 Se una schiava viene liberata durante la sua ‘iddah da un divorzio revocabile, la sua ‘iddah si converte nell’‘iddah delle donne libere, ma se viene liberata mentre è irrevocabilmente divorziata o vedova, [allora] la sua ‘iddah non si converte nell’‘iddah delle donne libere. Se è una persona che non ha le mestruazioni, che calcola la sua ‘iddah in mesi, poi più tardi vede sangue, qualunque cosa del suo La ‘iddah è passata e viene annullata, ed è necessario che lei riprenda la sua ‘iddah in base alle mestruazioni. La donna che è sposata con un matrimonio invalido (nikāḥ fāsid), e la donna che ha rapporti sessuali a causa di un'ambiguità, la loro ‘iddah è basata sulle mestruazioni nei casi di separazione [da] e morte [del marito]. Quando il padrone della [schiava che è] madre di [suo] figlio (umm
al-walad) muore lasciandola, o la libera, allora la sua ‘iddah è di tre mestruazioni. Quando un minore muore lasciando sua moglie [come vedova], e lei è incinta, allora la sua ‘iddah è che partorisca il suo feto. Quindi, se la gravidanza si manifesta dopo la morte [del marito], la sua ‘iddah è di quattro mesi e dieci giorni. Quando un uomo divorzia dalla moglie durante il [suo] stato di mestruazione, lei non conta la mestruazione in cui ha avuto luogo il divorzio. Quando una donna in ‘iddah ha rapporti sessuali a causa di un'ambiguità, è soggetta a un'altra ‘iddah ed entrambe le ‘iddah possono sovrapporsi [l'una all'altra]. Qualunque sanguinamento mestruale che vede, viene conteggiato per entrambe [‘iddah]. Quindi, quando la prima ‘iddah trascorre e la seconda non è [ancora] completa, lei è soggetta a completare la seconda ‘iddah. L'inizio dell'‘iddah dovuta al divorzio segue il divorzio [immediatamente], e [l'‘iddah] dovuta alla morte [del marito, immediatamente] segue il decesso. Se lei non sapeva del divorzio o della morte [del marito], finché non fosse trascorso il periodo di ‘iddah, allora la sua ‘iddah è trascorsa.952
L'‘iddah dovuta a un matrimonio invalido segue [immediatamente] la separazione tra i due [sposi], o [immediatamente dopo] la decisione di colui che ha rapporti sessuali di cessare di avere rapporti sessuali con lei.953

(96-0-1 page )Il mantenimento (nafaqah) è un dovere della moglie nei confronti del marito, indipendentemente dal fatto che sia musulmana o miscredente, quando si abbandona alla sua casa. Quindi, da parte sua è dovuto il suo mantenimento, il suo vestiario (kiswah) e il suo alloggio, e tutto ciò è determinato in base alle circostanze [degli sposi, se] il marito è benestante o in difficoltà [finanziarie]. Se lei rifiuta di sottomettersi [a lui] finché non le dà la dote, allora ha [ancora] diritto al mantenimento. Se lei lo abbandona, allora non ha alcun mantenimento finché non torna a casa sua. Se è minorenne e lui non può trarre piacere [attraverso i rapporti sessuali], allora non c'è mantenimento per lei, anche se si sottomette a lui. Se il marito è minorenne e non è in grado di avere rapporti sessuali, mentre la moglie è adulta, allora ha [ancora] diritto al mantenimento dalla sua proprietà. Quando un uomo divorzia dalla moglie, lei ha diritto al mantenimento e all'alloggio durante la sua ‘iddah, sia che abbia divorziato revocabilmente o definitivamente divorziata.
Non c'è mantenimento per la donna il cui marito è morto lasciandola [come sua vedova].968
[Nel caso di] tutte le [forme di] separazione che avvengono da parte della moglie a causa di un illecito, non c'è mantenimento per lei.969
Se lui divorzia da lei,970 e in seguito lei rinnega [l'Islam], il suo [diritto di] mantenimento decade.
Se dà potere al figlio di suo marito su se stessa:971
1. Se ciò avviene dopo il divorzio, allora ha [ancora] diritto al mantenimento,
2. Se avviene prima del divorzio, non c'è alcun mantenimento per lei. Quando la moglie è in custodia a causa di debiti, qualcuno la rapisce con la forza e la porta via, o intraprende l'hajj con qualcuno che è in grado di sposarsi (un non-maḥram), non ha diritto al mantenimento. Quando si ammala nella casa di suo marito, allora ha diritto al mantenimento. Il mantenimento per la sua serva è obbligatorio per il marito quando [il marito] è benestante, e non è obbligatorio per più di una serva. È suo dovere ospitarla in un edificio separato in cui non vive nessuno della sua famiglia, a meno che lei non scelga di vivere con altri membri della famiglia. Il marito può impedire ai suoi genitori, al figlio avuto da un altro [precedente] marito e alla sua famiglia di farle visita. Tuttavia, non può impedire loro di guardarla né di parlarle in qualsiasi momento scelgano. Chiunque incontri difficoltà nel [pagamento del] mantenimento alla moglie, non vengono separati, ma le viene detto: "Prendi un debito con lui". 972 Quando un uomo è assente e ha dei beni in possesso di un uomo che li riconosce e [riconosce anche] il matrimonio, il giudice impone il mantenimento della moglie dell'uomo scomparso su quei beni, e dei suoi figli minorenni e dei suoi genitori. [Il giudice] prende da lei un garante (kafil) per lei, e non decide il mantenimento nella proprietà della persona scomparsa [per nessuno] eccetto che per queste [persone]. Quando il giudice ha deciso per lei il mantenimento di qualcuno in difficoltà finanziarie, poi in seguito, [il marito] diventa più prospero e lei contesta [un aumento del suo denaro di mantenimento] con lui, [il giudice] completa il mantenimento di qualcuno in difficoltà finanziarie per lei. 973 Quando trascorre un periodo in cui il marito non le ha dato il mantenimento e lei lo richiede da lui, non ha diritto a nulla a meno che il giudice non abbia prescritto un mantenimento per lei, o lei non abbia fatto un accordo con il marito in merito al suo importo, e quindi [il giudice] decide per lei in merito al mantenimento di ciò [periodo] trascorso [senza mantenimento]. 974 Se il marito muore dopo quanto è stato deciso contro di lui in merito al mantenimento, e sono trascorsi alcuni mesi [dopo la sua morte], il [pagamento del] mantenimento cessa. Se le dà il mantenimento anticipato per un anno, poi muore in seguito, nulla le viene restituito, ma Muhammad, che Allah abbia misericordia di lui, disse che il mantenimento di tutto ciò che è trascorso è considerato suo e tutto ciò che rimane è per il marito. 975 Quando uno schiavo sposa una donna libera, il suo mantenimento è un debito nei suoi confronti, per il quale egli [può essere] venduto. Quando un uomo sposa una schiava e il suo padrone la alloggia in una casa con lui [il marito], allora il suo mantenimento è dovuto a [il marito], ma se non la alloggia, allora non c'è alcun mantenimento per lei dovuto da lui [il marito]. Il mantenimento dei figli minorenni è dovuto dal padre; Nessuno condivide con lui questo, proprio come nessuno condivide con lui il mantenimento della moglie. Se il minore sta allattando, non è tenuto alla madre ad allattarlo, e il padre assume qualcuno per lui che lo allatti con lei. Se la assume per allattare il figlio [di sua moglie] e lei [la donna che allatta] è [un'altra] sua moglie, o una sua moglie divorziata in
‘iddah, non è permesso. Gli è permesso assumere [la moglie divorziata] per allattare [il bambino] quando la sua ‘iddah è terminata. Se il padre dice: “Non assumerò [la madre del bambino]”, e porta qualcun altro, e la madre acconsente allo stesso salario dello straniero,976 la madre è più meritevole di [allattare], ma se chiede di più, il marito non è obbligato a pagarlo.977 Il mantenimento di un minore è obbligatorio per il padre anche se è di una religione diversa, proprio come il mantenimento della moglie è obbligatorio per il marito anche se lei è di una religione diversa.

(97-0-1 page )In caso di separazione tra i coniugi, la madre ha più diritto alla custodia del figlio. In assenza della madre, la nonna materna ha più diritto della nonna paterna. Se il figlio non ha una nonna materna, la nonna paterna ha più diritto delle sorelle. In assenza di nonna, le sorelle hanno più diritto delle zie paterne e materne. La sorella germana ha la priorità [alla custodia del figlio], poi la sorella uterina, poi la sorella consanguinea e infine le zie materne hanno più diritto delle zie paterne. Discendono [in ordine di priorità] proprio come discendono le sorelle.978 Quindi le zie paterne [hanno diritti di custodia del bambino e] discendono, allo stesso modo. Tra queste [donne], chiunque si sposi, i suoi diritti di custodia decadono, eccetto la nonna materna quando suo marito è il nonno paterno. Se il bambino non ha una donna della sua famiglia [per la sua custodia] e gli uomini litigano su di lui [riguardo ai diritti di custodia], allora quello che ha più diritto è il più vicino di loro in relazione agnatica (‘aṣabah).979 La madre e la nonna materna hanno più diritto alla [custodia] del ragazzo, finché non può mangiare da solo, bere da solo, vestirsi da solo e lavarsi dopo aver usato il bagno, e della ragazza finché non inizia a mestruare. Le donne diverse dalla madre e dalla nonna materna hanno più diritto alla [custodia di la] ragazza finché non raggiunge l'età del desiderio [sessuale]. [Per quanto riguarda] la schiava, quando il suo padrone la libera, e la madre del figlio del suo padrone (umm al-walad), quando viene liberata, è rispettosa del bambino come una donna libera. 980 Prima di essere liberata, la schiava e la madre del figlio del suo padrone (umm al-walad) non hanno diritto alla [custodia del] bambino. La donna della Gente del Libro che vive sotto il governo islamico (dhimmī) ha più diritto al suo bambino musulmano finché non è arrivato a comprendere le religioni, o si teme per lui che diventi intimo con la miscredenza (kufr). Non è permesso alla donna divorziata decidere di portare suo figlio fuori dalla città, a meno che non lo porti nel suo [proprio] paese, ed era [quel paese] in cui il marito si era sposato lei.
È dovere dell'uomo spendere per i suoi genitori, i suoi nonni e le sue nonne quando sono poveri, anche se sono di una religione diversa.
Il mantenimento non è obbligatorio in caso di differenza di religione, eccetto che per la moglie, i genitori, i nonni, le nonne, i figli e i nipoti.
Nessuno condivide con i figli il mantenimento dei propri genitori.
Il mantenimento è doveroso [da dare] a qualsiasi parente non sposabile (dhū raḥm maḥram) quando [quel parente non sposabile] è:
1. Minorenne e bisognoso,
2. [Quando] è maggiorenne e bisognosa,
3. Un maschio cronicamente malato, o
4. Un uomo cieco bisognoso. Tale [mantenimento] spetta in base al rapporto tra le [quote] di eredità. Il mantenimento di una figlia maggiore e di un figlio malato cronico spetta ai genitori in tre parti: due terzi dal padre e un terzo dalla madre, ma il loro mantenimento non è obbligatorio in caso di divergenza di religione. [Il mantenimento] non spetta alla persona bisognosa. Quando ci sono beni appartenenti a un figlio assente, il mantenimento dei suoi genitori viene stabilito che provenga da essi. Se i genitori vendono i suoi beni [mobili] per il loro mantenimento, è permesso, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah ne abbia misericordia, ma se vendono i suoi beni immobili, ciò non è permesso. Se c'è una proprietà appartenente a un figlio assente affidata alla cura dei suoi genitori e questi ne spendono una parte, non sono tenuti a risarcirlo, e se c'è una proprietà appartenente a lui affidata alla cura di un non parente e la spende per i genitori senza l'autorizzazione del giudice, il non parente è tenuto a risarcirlo. Quando il giudice stabilisce il mantenimento per il bambino, i genitori e i parenti non sposabili (dhu raḥm maḥrams) e trascorre un periodo di tempo senza pagamento, esso decade, a meno che il giudice non li autorizzi ad acquistare a credito. È dovere del padrone spendere per il suo schiavo e la sua schiava. Se si rifiuta di farlo e hanno dei guadagni, allora guadagnano e spendono da quei guadagni, ma se se non hanno guadagni, il padrone è costretto a venderli.

(98-0-1 page )982 La liberazione dell'uomo libero, adulto e sano di mente, ha effetto sulla sua proprietà. Pertanto, se dice al suo schiavo o alla sua schiava: 1. "Sei libero", 2. "...liberato", 3. "...‘atīq (liberato)", 4. "...liberato", 5. "Ti ho liberato", oppure 6. "Ti ho liberato", allora è libero, indipendentemente dal fatto che il padrone intendesse liberarlo o meno. 983 Allo stesso modo, quando dice: 1. "La tua testa è libera", 2. "Il tuo collo...", 3. "Il tuo corpo...", oppure 4. Dice alla sua schiava: "La tua vagina (farj) è libera". Se [il padrone] dice: "Non ho alcuna proprietà su di te", e con ciò intende la libertà, [la schiava o la schiava] viene liberata, ma se [il padrone] non intende [libertà, allora] non viene liberata. Allo stesso modo, tutte le affermazioni che implicano la liberazione [dipendono dall'intenzione]. Se dice: "Non ho autorità su di te", e con ciò intende liberare, [la schiava o la schiava] non viene liberata. Quando [il padrone] dice: "Questo è mio figlio" e si attiene a tale [affermazione], oppure dice: "Questo è il mio schiavo liberato (mawlā)", o "O mio schiavo liberato (mawlā)", [allora lo schiavo] viene liberato. Se, tuttavia, [il padrone] dice [allo schiavo]: "O figlio mio", o "O fratello mio", non viene liberato. Se dice, riguardo a uno schiavo simile al quale non poteva nascere qualcuno come lui,984 "Questo è mio figlio", viene liberato, secondo Abū
Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma secondo Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, non viene liberato. Se dice alla sua schiava: "Sei divorziata", intendendo con quella libertà, lei non viene liberata. Se dice al suo schiavo: "Sei come un uomo libero", non viene liberato, ma se dice: "Non sei altro che un uomo libero", viene liberato. Quando un uomo acquisisce la proprietà di un parente non sposabile (dhū raḥm
maḥram) [come schiavo], viene liberato [incondizionatamente].985 Quando un padrone libera una parte del suo schiavo, egli viene liberato in quella parte, e lavora per il resto del suo valore per il padrone, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui.986 Essi,987 che Allah abbia misericordia di loro, tuttavia, dissero che veniva liberato completamente. Quando lo schiavo è [condiviso] tra due soci e uno dei due libera la sua [propria] quota [dello schiavo], è libero. Se [il socio che lo ha liberato] è [finanziariamente] benestante, allora il suo socio ha una scelta: 1. Se vuole, può liberare [lo schiavo], 2. Se vuole, può ricevere un compenso dal suo socio in base al valore della sua quota, oppure 3. Se vuole, può esigere lavoro dallo schiavo. Se, tuttavia, [il socio] che lo ha liberato si trova in circostanze [finanziarie] difficili, allora il socio ha una scelta: 1. Se vuole, può liberare la sua [propria] parte [dello schiavo], oppure 2. Se lo desidera, può esigere lavoro dallo schiavo. Questo secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, dissero che [il partner che non ha liberato lo schiavo] non ha diritto a nulla se non a un risarcimento se [il partner che ha liberato lo schiavo] è benestante, e al lavoro [dallo schiavo] se [il partner che ha liberato lo schiavo è] in difficoltà [finanziarie]. Se due uomini acquistano il figlio di uno dei due, e allo stesso modo se lo ereditano, la quota del padre viene liberata e non c'è alcun risarcimento per lui, ma l'[altro] partner ha una scelta: 1. Se lo desidera, può liberare la sua quota, oppure 2. Se vuole, può esigere lavoro dallo schiavo. Quando ciascuno dei [due] soci testimonia contro l'altro riguardo alla libertà [dello schiavo],988 lo schiavo lavora per entrambi, secondo la loro quota [in lui], siano essi [finanziariamente] benestanti o in difficoltà, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma loro,989 che Allah abbia misericordia di loro, dissero che: 1. Quando entrambi stanno benestanti, non c'è lavoro [per lo schiavo], ma 2. Se entrambi sono in difficoltà [finanziarie], lavora per entrambi, e 3. Se uno dei due è benestante e l'altro è in difficoltà, [lo schiavo] lavora per quello che è benestante e non per quello che è in difficoltà [finanziarie]. Chiunque liberi il suo schiavo per il Volto di Allah, esaltato sia Lui, o [anche se lo libera] per Shaytan o per un idolo, viene liberato. La liberazione [di uno schiavo] da parte di una persona costretta o ubriaca ha effetto. Quando si collega l'atto di liberazione alla proprietà o [a] una condizione, è valido, proprio come è valido nel [caso di] divorzio. Quando lo schiavo di un belligerante (ḥarbī) lascia il territorio nemico (dār al-
ḥarb) [per venire] da noi come musulmano, viene liberato libero. Quando qualcuno libera una schiava incinta, lei è liberata e anche il suo feto è libero, ma se libera solo il feto, questo è libero ma la madre non lo è. Quando qualcuno libera il proprio schiavo contro la proprietà e lo schiavo accetta, viene liberato. Quindi, quando accetta, diventa un uomo libero e il pagamento della proprietà è vincolante per lui. Se [il padrone] dice: "Se mi paghi mille, sarai libero", è valido; il pagamento della proprietà diventa vincolante per [lo schiavo, se accetta l'accordo], e diventa uno schiavo autorizzato (ma'dhūn). Pertanto, se presenta la proprietà, il giudice (ḥākim) costringe il padrone a prenderla e a liberare lo schiavo. Il figlio della schiava dal suo padrone990 è [nato] libero, ma il figlio dal marito è di proprietà del padrone e il figlio della donna libera da uno schiavo991 è [nato] libero.

(99-0-1 page )Quando il padrone dice al suo schiavo [o alla sua schiava]: 1. "Quando morirò, sarai libero", 2. "Sei libero dopo la mia dipartita", 3. "Sei mudabbar", oppure 4. "Ho fatto di te un mudabbar", egli è diventato un mudabbar; venderlo e darlo via come regalo non è permesso,992 ma il padrone può richiedere i suoi servizi e assumerlo. Se è una schiava, può avere rapporti sessuali con lei e può [anche] sposarla [con qualcuno]. Quando il padrone muore, il mudabbar viene liberato da un terzo della sua proprietà, se può essere estratto dal terzo.993 Se, tuttavia, [il padrone defunto] non ha proprietà diverse dal [mudabbar], lavora per due terzi del suo [proprio] valore.994 Se il padrone era in debito, [il mudabbar] lavora per [l'importo del] suo [proprio] intero valore, per i creditori [del padrone]. Il figlio della donna che deve essere liberata alla morte del suo padrone (mudabbarah) viene [anche] liberato alla morte del padrone (mudabbar). Se [il padrone] pignora l'atto di liberando lo schiavo alla sua morte (tadbīr) in base a una descrizione, ad esempio, dice: 1. "Se muoio a causa di questa mia malattia", 2. "...in questo mio viaggio", o 3. "...in questa o quella malattia", allora non è un [vero] mudabbar e può essere venduto. Se il padrone muore secondo la descrizione che ha menzionato, [lo schiavo] viene liberato, proprio come verrebbe liberato uno schiavo alla morte del suo padrone.

(100-0-1 page )PADRONE
Quando una schiava partorisce [un figlio] dal suo padrone, ella diventa la madre del suo bambino (umm al-walad); non gli è permesso venderla né trasferirne la proprietà.995 Può, tuttavia, avere rapporti sessuali con lei, avvalersi dei suoi servizi, assumerla a noleggio e darla in sposa.
La paternità del figlio non è stabilita a meno che il padrone non la riconosca. Quindi, se in seguito partorisce un figlio,996 la sua paternità è stabilita senza riconoscimento. E se lo nega, ciò è [legalmente] negato dalla sua dichiarazione [di negazione]. Se la sposa e lei partorisce un figlio, allora rientra nella [stessa] sentenza della madre. Quando il padrone muore, lei viene liberata da tutti i beni.997 Se il padrone era un debitore, lavorare per i creditori non è vincolante per lei. Quando un uomo ha rapporti sessuali con la schiava di qualcun altro, in matrimonio, e lei partorisce da lui, poi in seguito ne acquisisce la proprietà, lei diventa per lui una umm al-walad. Quando un padre ha rapporti sessuali con la schiava di suo figlio e lei partorisce un figlio, e lui lo rivendica, la sua paternità è stabilita e lei diventa la sua umm al-walad; il suo prezzo sarà dovuto a lui, ma [il pagamento della] sua dote compensativa (‘uqr)998 o il prezzo di suo figlio non saranno dovuti da lui. Se il nonno paterno [del padrone] ha rapporti sessuali con lei, con l'esistenza del padre [del padrone], la sua paternità non è stabilita, ma se il padre è deceduto, la discendenza del nonno paterno è stabilita, proprio come la paternità del padre. Se la schiava è [condivisa] tra due partner e partorisce un figlio: 1. Se uno dei due lo rivendica, la sua paternità è stabilita, lei diventa la sua umm al-walad e metà della sua dote compensativa e metà del suo valore sono dovuti [come pagamento] da lui, ma non c'è nulla dovuto da lui [come responsabilità] per il valore di suo figlio;

(101-0-1 page )Se entrambi [i partner] lo rivendicano insieme, la paternità è stabilita per entrambi, e la schiava diventa un'umm al-walad per entrambi, ognuno dei due è [responsabile per] metà della sua dote compensativa, liberano la loro proprietà per l'altro in parti uguali.999 Il figlio eredita da ciascuno dei due l'intera eredità [quota] di un figlio,1000 entrambi ereditano da lui l'eredità [equivalente] di un padre.1001 Quando il padrone ha un rapporto sessuale con la schiava del suo schiavo che ha contratto con lui per acquistare la sua libertà (mukātab), e lei partorisce un figlio, e lui lo rivendica: 1. Se lo schiavo che ha contratto per acquistare la sua libertà (mukātab) lo conferma [in questo], la sua [del padrone] paternità è stabilita e [il pagamento della] sua una dote compensativa è dovuta da lui così come il valore del suo bambino, ma lei non diventa la sua umm al-walad; 2. Se lo schiavo che ha contratto per acquistare la sua libertà (mukātab) nega la sua paternità [del padrone], la sua paternità di lui [del bambino] non è stabilita. AL-MUKĀTAB – LO SCHIAVO CHE CONTRATTA PER ACQUISTARE LA SUA LIBERTÀ Quando un padrone rende il suo schiavo o la sua schiava un mukātab al pagamento della proprietà che stipula per loro, e lo schiavo [o la schiava] accetta quel contratto, 1002 lui [o lei] diventa un mukātab. 1003, 1004 È consentito stipulare il pagamento della proprietà immediatamente, è consentito anche ritardarlo e pagarlo a rate. Il contratto per uno schiavo minorenne L'acquisto della sua libertà è consentito quando comprende [gli atti di] acquisto e vendita. Quando il contratto per l'acquisto della sua libertà (kitābah) da parte dello schiavo è valido, lo schiavo che ha stipulato il contratto per l'acquisto della sua libertà (mukātab) esce dal possesso del padrone, ma non abbandona la sua proprietà. Gli è consentito vendere, comprare e viaggiare, ma non gli è consentito sposarsi a meno che il padrone non gli dia il permesso. Non può dare nulla in dono o in beneficenza, tranne qualcosa di insignificante, e non deve nemmeno fare da garante [per nessuno]. Se gli nasce un figlio dalla sua schiava, ciò entra nel suo contratto di acquisto della sua libertà (kitābah); la sua sentenza [legale] è proprio come la sentenza del padre e i suoi guadagni sono [anche] suoi. Se un padrone dà in sposa il suo schiavo alla sua [propria] schiava, e in seguito stipula per entrambe un contratto per acquistare la loro libertà,1005 e lei gli dà un figlio, stipula il suo contratto per acquistare la sua libertà e i suoi guadagni sono suoi. Se il padrone ha rapporti sessuali con la sua schiava che ha stipulato un contratto per acquistare la sua libertà (mukātabah), la dote compensativa (‘uqr) è vincolante per lui. Se danneggia lei o suo figlio, il [pagamento dei] danni [o la ritorsione contro di lui] è vincolante per lui,1006 e se distrugge qualcosa della sua proprietà, gliela deve.1007 Quando lo schiavo che ha stipulato un contratto per l'acquisto della sua libertà acquista suo padre o suo figlio, questi sono inclusi nel suo contratto per l'acquisto della sua libertà. Se acquista la schiava che è la madre di suo figlio (ummāl-walad) insieme a suo figlio, suo figlio è incluso nel contratto per l'acquisto della sua libertà, e venderla non gli è permesso. Se acquista un parente non sposabile (dhū raḥm maḥram) che non ha alcun rapporto di nascita con lui, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, non sono compresi nel suo contratto per acquistare la sua libertà. Quando lo schiavo che ha contratto per acquistare la sua libertà (mukātab) non è in grado di pagare una rata, il giudice (ḥākim) dovrebbe esaminare le sue circostanze: 1. Se gli è dovuto un debito di cui sta cercando la liberazione, o qualche proprietà deve arrivare a lui, allora [l'ḥākim] non dovrebbe affrettarsi a dichiararlo insolvente (‘ājiz), ma concedergli due o tre giorni; 2. Se non ha ricorso e il padrone richiede la dichiarazione della sua insolvenza, il giudice lo dichiara insolvente e abroga il contratto per lo schiavo di acquistare la sua libertà (kitābah). Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, disse: "Non dovrebbe dichiararlo insolvente finché non gli siano dovute due rate successive". Quando lo schiavo che ha contratto per acquistare la sua libertà (mukātab) diventa insolvente, torna alla regola [legale] della schiavitù e qualsiasi guadagno che ha in suo possesso è del suo padrone. Quando lo schiavo che ha contratto per acquistare la sua libertà muore e ha qualche proprietà, il contratto per acquistare la sua libertà non viene annullato. Tutto ciò che gli è dovuto viene estinto dalla sua proprietà e si stabilisce che è stato liberato durante l'ultima parte della sua vita. 1009 Tutto ciò che rimane è eredità per i suoi eredi, 1010 e i suoi figli vengono liberati. Se non ha lasciato [abbastanza] per sistemarsi [il contratto], e lascia un figlio nato durante il [periodo del] contratto per l'acquisto della sua libertà, dovrà lavorare per le rate del contratto di suo padre. Quindi, quando avrà pagato [l'intero importo], stabiliamo la liberazione di suo padre prima della sua morte, e anche il figlio viene liberato. Se lascia un figlio che aveva comprato durante il [periodo del] contratto per l'acquisto della sua libertà, gli viene detto: "O paghi immediatamente il [importo del contratto] per acquistare la [tua] libertà, o sarai riportato in schiavitù". Quando un musulmano stipula un contratto per l'acquisto della sua libertà con il suo schiavo: 1. Vino, 2. Maiale, o 3. Per il valore dello schiavo [stesso], il contratto per l'acquisto della sua libertà è invalido. Ma se [lo schiavo] fornisce il vino o il maiale, viene liberato ed è obbligato a lavorare per il suo valore che non deve diminuire rispetto all'importo specificato, ma può aumentare. 1011 Se gli dà un contratto per acquistare la sua libertà per un animale non specificato, il contratto (kitābah) è permesso. Se gli dà un contratto per acquistare la sua libertà per un indumento, il cui tipo non è menzionato [nel contratto], non è permesso, e [anche] se lo fornisce, non viene liberato. Se dà a due dei suoi schiavi un contratto per acquistare la loro libertà in un unico contratto 1012 per mille dirham, se entrambi pagano, vengono entrambi liberati, ma se entrambi sono insolventi, vengono entrambi restituiti alla schiavitù. 1013 Se dà loro un contratto per acquistare la loro libertà su [il condizione]
che ciascuno di loro sia responsabile per l'altro, il contratto è permesso;
chiunque dei due paghi, vengono entrambi liberati, e ricorre al suo socio
per la metà di ciò che [lui stesso] ha pagato.
Quando un padrone libera il suo schiavo che ha contratto per acquistare la sua libertà, questi viene liberato con [l'atto del padrone di] manometterlo, e si rinuncia al
[pagamento della] proprietà del contratto.
Quando il padrone dello schiavo che ha contratto per acquistare la sua libertà muore, il contratto per l'acquisto della libertà dello schiavo non viene annullato.
E si dice [allo schiavo che ha contratto per acquistare la sua libertà],
“Paga la proprietà agli eredi del padrone secondo le sue rate”. Se uno qualsiasi degli eredi lo libera, la sua liberazione non è eseguita, ma se tutti lo liberano, egli è liberato e si rinuncia al pagamento dei beni del contratto.

(102-0-1 page )1016 Quando un uomo libera il suo schiavo, e allo stesso modo quando una donna libera [uno schiavo], la clientela (walā’) [di quello schiavo liberato] è per [il padrone o la padrona]. Se pone una condizione che venga liberato [senza walā’], allora la condizione è nulla. La clientela appartiene alla persona che libera [lo schiavo]. Quando lo schiavo a cui è stato dato un contratto per acquistare la sua libertà paga [i suoi debiti], viene liberato e la sua clientela è per il padrone. Se viene liberato dopo la morte del padrone, allora la sua clientela è per gli eredi del padrone. Quando il padrone muore, i suoi schiavi che dovevano essere liberati alla sua morte (mudabbars) e le schiave che sono madri dei suoi figli (ummahāt
al-awlād) vengono liberati e la loro clientela è la sua. Chiunque acquisisca la proprietà di un parente non sposabile (dhū raḥm
maḥram), viene liberato da lui e la clientela del [parente non sposabile (dhū raḥm maḥram)] è sua. Quando lo schiavo di un uomo sposa la schiava di un altro e il padrone della schiava libera la schiava e lei è incinta dello schiavo (cioè suo marito), lei [così come] il suo feto, vengono [entrambi] liberati libero.
La proprietà del feto spetta al padrone della madre dalla quale non verrà mai trasferito. Se dà alla luce un bambino dopo più di sei mesi dalla sua liberazione, allora la sua walā’ è per il padrone della madre, ma se poi il padre viene liberato, egli prende la proprietà di suo figlio e questa viene trasferita dal padrone della madre al padrone del padre. Quando un non arabo sposa una schiava liberata di un arabo e lei dà alla luce dei figli da lui, la proprietà di suo figlio è per i suoi padroni, secondo Abū Ḥanīfah e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, ma Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, ha detto che la proprietà di suo figlio sarà per il loro padre perché la discendenza è [collegata] ai padri. La proprietà di essere liberati è [soggetto a] orientamento consanguineo (ta‘ṣīb).1017 Quindi, se la schiava liberata ha un Erede consanguineo in linea di sangue, è il più vicino a lui, ma se non ha eredi consanguinei in linea di sangue, allora la sua eredità spetta a colui che lo ha liberato. 1018 Se il padrone muore, e poi muore anche lo schiavo liberato, l'eredità dello schiavo liberato spetta ai figli del padrone, non alle figlie. Le donne non hanno clientela eccetto: 1. Di coloro che hanno liberato, oppure 2. Di coloro che hanno liberato [a loro volta] liberato, 3. Di coloro a cui hanno dato un contratto per acquistare la loro libertà (kitābah), oppure 4. Di coloro a cui hanno dato un contratto per acquistare la loro libertà [a loro volta] danno un contratto per acquistare la loro libertà (kitābah), oppure 5. Di coloro che dichiarano liberi dopo la loro morte (mudabbar), oppure 6. 7. Coloro che dichiarano liberi dopo la loro morte [a loro volta] dichiarano liberi dopo la loro morte, oppure 8. Coloro che attraggono la clientela di qualcuno che hanno liberato, oppure [Che attraggono la clientela] dello schiavo liberato di qualcuno che hanno liberato. Quando il padrone [muore e] lascia un figlio e i figli di un altro figlio,1019 l'eredità dello schiavo liberato è per il figlio [e] non per i nipoti, perché la clientela è per il più anziano. Quando una persona diventa musulmana per mano di un uomo e fa un trattato di clientela con lui in base al quale erediterà [il nuovo musulmano] e [anche] pagherà per suo conto quando commette [un] reato, o diventa musulmano per mano di qualcun altro e fa un trattato di clientela con lui, la clientela è valida. La responsabilità legale [dello schiavo] ricade sul padrone.1020 Quindi, se muore e non ha eredi, allora la sua eredità è per il padrone, ma se ha un erede, allora [l'erede] ha più diritto di [il padrone].
Il padrone può trasferire la clientela da sé a qualcun altro a condizione che non abbia agito come legalmente responsabile per lui.1021 Quando ha agito come legalmente responsabile per lui, allora non può trasferire la sua clientela a nessun altro.
Non è [ammesso] per lo schiavo liberato stipulare un trattato di clientela con nessuno.1022

(104-0-1 page )Quando un uomo uccide [un altro uomo] quasi intenzionalmente (shibh al-‘amd), allora il gruppo che è responsabile per lui (‘āqilah) è passibile di un severo pagamento compensativo (diyah mughallaẓah), e [il trasgressore] deve espiare.1042 Secondo Abū Ḥanīfah e Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di loro, il pagamento compensativo (diyah) per l'omicidio quasi intenzionale (shibh
al-‘amd) è di cento cammelli di quattro tipi: 1. Venticinque cammelli figlie di una cammella incinta, e che hanno iniziato il loro secondo anno (bint makhāḍ), 2. Venticinque cammelli figlie di una cammella lattante, e che hanno iniziato il loro terzo anno (bint labūn), 3. Venticinque cammelli pronti per essere cavalcati e trasportare carichi, e che hanno iniziato il loro quarto anno (ḥiqqah), e 4. Venticinque cammelli che sono entrati nel loro quinto anno (jadha‘ah). La severità (taghlīẓ) [nel pagamento compensativo] non è stabilita [in nient'altro] se non nei cammelli. Pertanto, se viene emessa una sentenza [di pagamento] del risarcimento per qualcosa di diverso dai cammelli, non è [considerato] severo (mughallaẓah). [Per quanto riguarda] l'omicidio colposo (qatl al-khaṭa'), il risarcimento spetta al gruppo responsabile della persona che ha commesso l'omicidio (‘āqilah) e l'espiazione è vincolante per l'assassino. Il risarcimento (diyah) nell'omicidio colposo ([qatl] alkhaṭa') è di cento cammelli di cinque tipi: 1. Venti cammelli figlie di una cammella incinta, che hanno iniziato il loro secondo anno (bint makhāḍ), 2. Venti cammelli maschi figli di una cammella incinta e che hanno un anno di età (ibn makhāḍ), 3. Venti cammelli figlie di cammelli lattanti, che hanno iniziato il loro terzo anno (bint labūn), 4. Venti cammelli pronti per essere cavalcati e trasportare carichi, che hanno iniziato il loro quarto anno (ḥiqqah), e 5. Venti cammelli che sono entrati nel loro quinto anno (jadha‘ah). In oro, [sono] mille dinar, e in argento, [sono] diecimila dirham. Il pagamento compensativo (diyah) non è stabilito se non con queste tre categorie, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma loro,1043 che Allah abbia misericordia di loro, dissero a riguardo: "[È] con loro (cammelli, oro e argento) e con le mucche, [sono] duecento mucche; in capre e pecore (ghanam), duemila capre o pecore e in abbigliamento, duecento set di abbigliamento (ḥullah) dove ogni set di abbigliamento è di due indumenti."1044 Il pagamento compensativo (diyah) per un musulmano e [per] un non musulmano che vive sotto il governo musulmano (dhimmī) è il stesso.1045 Per [togliere] la vita
[c'è] [il pagamento del] pagamento compensativo.

(105-0-1 page )Quando qualcuno viene trovato ucciso in una località e non si sa chi lo abbia ucciso, cinquanta uomini, scelti dall'erede [dell'uomo ucciso] (walī), sono costretti a giurare: "Per Allah! Non lo abbiamo ucciso noi e non conosciamo nemmeno chi lo abbia ucciso". Dopo aver giurato, viene stabilito che la gente del luogo pagherà un risarcimento (diyah). L'erede [dell'uomo ucciso] (walī) non è tenuto a giurare né viene giudicato per il reato, anche se lo fa. Se qualcuno di loro si rifiuta di giurare, viene preso in custodia finché non giura. Se la gente del luogo non raggiunge il quorum di cinquanta, i giuramenti vengono ripetuti tra loro fino al completamento di cinquanta giuramenti. I minori, i pazzi, le donne e gli schiavi non sono inclusi nel qasāmah.1072 Se viene trovato un [corpo] morto e non vi è alcuna traccia,1073 non vi è qasāmah o pagamento compensativo (diyah) [per esso], e allo stesso modo se il sangue gli esce dal naso, dal sedere o dalla bocca. Se, tuttavia, [il sangue] esce dai suoi occhi o dalle sue orecchie, allora è stato ucciso. Quando una persona uccisa viene trovata su un monte che un uomo stava guidando, allora il pagamento compensativo (diyah) è dovuto dal gruppo legalmente responsabile per lui (‘āqilah) non dalla gente del luogo. Se la persona uccisa viene trovata nella casa di una persona, la qasāmah è dovuta da [l'occupante della casa] e il pagamento compensativo (diyah) è dovuto dal gruppo legalmente responsabile per lui (‘āqilah). Gli affittuari non devono entrare nella qasāmah in presenza dei proprietari terrieri, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui.1074 È dovuto dai coloni autorizzati originali (ahl al-khiṭṭah) e non acquirenti,1075 anche se ne rimane solo uno. Se la persona uccisa viene trovata su una barca, la qasāmah è dovuta da chiunque vi sia imbarcato e dai barcaioli che vi si trovano. Se viene trovato nella moschea di una località, la qasāmah è dovuta dagli abitanti di quella località. Se viene trovato in una moschea congregazionale (jāmi‘) o in una strada principale, allora non vi è alcuna qasāmah e il pagamento compensativo (diyah) è dovuto dal tesoro pubblico (bayt al-māl). Se viene trovato nel deserto dove non vi è alcun edificio nelle vicinanze, allora non deve essere vendicato e non viene compensato (hadar). Se si trova tra due villaggi, [la qasāmah] è dovuta al più vicino dei due. Se si trova nel mezzo del [fiume] Eufrate e l'acqua scorre su di lui, allora non deve essere vendicato e non sarà compensato. Se viene trattenuto sulla riva [del fiume], allora è [la responsabilità] del villaggio più vicino a quel luogo. Se l'erede [dell'ucciso] (walī) accusa una persona specifica della gente del luogo di omicidio, la qasāmah non decade per [le altre persone del luogo], ma se rivendica [l'omicidio] contro qualcuno diverso [dalla gente del posto], la qasāmah decade per loro. Quando chi presta giuramento dice: "Tizio lo ha ucciso", gli viene fatto giurare: "Per Allah! Non l'ho ucciso io e non conosco il suo assassino, a parte Tizio". Quando due persone del luogo testimoniano contro un uomo, diversi [dalla gente del posto], che lo ha ucciso, la loro testimonianza non è accettata.

(106-0-1 page )GRUPPO RESPONSABILE
Il pagamento compensativo (diyah) per omicidio quasi intenzionale ([qatl] shibh
al-‘amd) e non intenzionale ([qatl] al-khaṭa’) e ogni
pagamento compensativo dovuto all’omicidio stesso,1077 sono dovuti
dal gruppo legalmente responsabile (‘āqilah).
Gli ‘āqilah sono le persone del registro (dīwān) (del personale militare)1078 se l’assassino è tra le persone del registro; [la diyah] viene prelevata dai loro salari in tre anni. Se i salari vengono pagati in più di tre anni, o in meno, deve [comunque] essere prelevata da loro. Chiunque non faccia parte del popolo del registro (dīwān) [del personale militare], allora il suo gruppo legalmente responsabile (‘āqilah) è la sua tribù, da cui [la diyah] viene prelevata a rate in tre anni, nessuno [paga] più di quattro dirham [in totale]. In ogni anno [il pagamento] è di un dirham e due dāniqs1079 [a testa]. [Il pagamento totale] può essere inferiore a [quattro dirham]. Se la tribù non può permettersi tale [importo], la tribù più vicina viene fusa con loro e l'assassino si unirà al gruppo legalmente responsabile e sarà come uno di loro in qualunque cosa paghi.1080
Il gruppo legalmente responsabile per uno schiavo liberato è la tribù del suo padrone.
La persona che è diventata un cliente (mawlā) di amicizia (mawalāt),1081 il suo padrone (mawlā) e la tribù [del padrone] pagano [il pagamento compensativo] per suo conto.
Il gruppo responsabile (‘āqilah) non si impegna [il pagamento
di] meno della metà di un decimo1082 del pagamento compensativo e si impegna per metà del decimo o più. Qualunque importo inferiore a tale [importo della responsabilità totale], viene [prelevato] dalla proprietà del trasgressore. 1083 Il gruppo legalmente responsabile non paga [pagamento compensativo (diyah)] per un reato [commesso] da uno schiavo, né paga per il reato che il trasgressore confessa, a meno che non lo confermino tutti. 1084 Essi non pagano [pagamento compensativo (diyah)] per ciò che diventa vincolante tramite un accordo negoziato. Quando un uomo libero commette un reato di omicidio involontario ([qatl] al-khaṭa’) contro uno schiavo, ciò costituisce una responsabilità per il suo gruppo legalmente responsabile (‘āqilah).

(107-0-1 page )DEI LIMITI1085

(108-0-1 page )RAPPORTO SESSUALE ILLEGALE Quando un uomo accusa un uomo musulmano o una donna muḥṣanah di un rapporto sessuale illecito esplicito senza prove, e la persona accusata di rapporto sessuale illecito (maqdhūf) richiede la punizione ḥadd, il giudice (ḥākim) deve eseguire la punizione ḥadd su [l'accusatore]. 1115 [Si tratta di] ottanta frustate se è un uomo libero, distribuite su tutti gli arti. Non deve essere spogliato dei suoi vestiti, eccetto che per la pelliccia e l'imbottitura. Se è uno schiavo, [l'ḥākim] lo frusta quaranta volte.
Iḥṣān1116 è che la persona falsamente accusata di rapporto sessuale illecito
(maqdhūf) sia:
1. Libera,
2. Adulta,
3. Sana di mente,
4. Musulmana, e
5. Astenersi dall'atto di rapporto sessuale illecito. Chiunque neghi la discendenza di qualcuno e dica: "Non sei di tuo padre" o "O figlio di un'adultera", e sua madre era una muḥṣanah che è morta, e il figlio richiede la punizione ḥadd per lei, la persona che fa accuse infondate di cattiva condotta sessuale è soggetta alla punizione ḥadd. La punizione ḥadd per accuse infondate di rapporto sessuale illecito da parte del defunto è richiesta solo da qualcuno nella cui discendenza si verifica un danno a causa delle accuse infondate di rapporto sessuale illecito [fatte dal trasgressore].1117 Quando la persona contro cui vengono fatte le accuse infondate è muḥṣan, è consentito per il suo figlio non musulmano e [anche] il suo schiavo a
richiedere la punizione ḥadd.
Lo schiavo non può richiedere [la punizione ḥadd] per il suo [proprio] padrone per
accuse infondate di rapporto sessuale illecito [fatte] contro la sua [propria] madre libera.
Se qualcuno confessa di [aver fatto] accuse infondate di rapporto sessuale illecito, e poi in seguito le ritratta, la sua ritrattazione non è accettata.
Chiunque dice a un arabo: "O Nabateo" non è soggetto alla punizione ḥadd, e chiunque dice a un uomo: "O figlio dell'Acqua del Cielo (Mā'
as-Samā')"1118 non ha fatto un'accusa infondata di condotta sessuale inappropriata. Quando qualcuno attribuisce [un altro] a suo zio paterno, a suo zio materno o al marito di sua madre, non ha fatto un'accusa infondata di cattiva condotta sessuale. Chiunque abbia rapporti sessuali ḥarām in un luogo diverso dalla sua proprietà, allora la persona che fa un'accusa infondata di rapporto sessuale illecito contro di lui non è soggetta alla punizione ḥadd. Una donna il cui marito si è impegnato nel processo di li‘ān con lei che ha un figlio [la cui paternità non ha accettato], la persona che fa un'accusa infondata di rapporto sessuale illecito contro di lei non è soggetta alla punizione ḥadd.1119 Se, tuttavia, la donna il cui marito si è impegnato nel processo di li‘ān con lei è senza figli, allora la persona che fa un'accusa infondata di I rapporti sessuali illeciti contro di lei sono soggetti alla punizione ḥadd. Chiunque accusi senza fondamento una schiava, uno schiavo o un non musulmano di rapporti sessuali illeciti, o faccia accuse infondate contro un musulmano di [un atto] diverso dai rapporti sessuali illeciti e dica: "Tu deviante (fāsiq)", "O miscredente (kāfir)" o "Tu persona sporca (khabīth)" deve essere sottoposto a una punizione discrezionale, ma se dice: "Tu asino (ḥimār)" o "Tu maiale (khinzīr)" non è soggetto a una punizione discrezionale.

(109-0-1 page )RAPINATORI DI STRADA
Quando una persona adulta e sana di mente ruba dieci dirham, o una moneta il cui valore è di dieci dirham, coniata o non coniata, da un luogo ben protetto su cui non vi siano dubbi, allora gli viene prescritta l'amputazione1123. L'uomo libero e lo schiavo sono considerati uguali in questo [reato]. L'amputazione diventa obbligatoria per: 1. La sua singola confessione, e [anche] per 2. La testimonianza di due testimoni [maschili] [contro di lui]. Se un gruppo si unisce per rubare e ognuno di loro acquisisce dieci dirham, è soggetto ad amputazione, ma se acquisisce meno di quella [quantità], non è soggetto ad amputazione. Non si è soggetti ad amputazione per [il furto di] ciò che si trova insignificante e senza proprietario nella dimora dell'Islam (dār al-Islām), come legno, erba, canna, pesce e selvaggina, né per ciò che deperisce rapidamente, come frutta fresca, latte, carne, meloni, frutta sugli alberi e raccolti che non sono stati raccolti. Non si è soggetti ad amputazione per [il furto di]: 1. Bevande deliziose, 2. Un liuto, né per il furto di 3. Una copia scritta del Corano (muṣḥaf), anche se decorata,1124
4. Un crocifisso [fatto] d'oro e d'argento,
5. Scacchi [set] o backgammon. 1125
Non c'è amputazione per il rapitore di un minore libero, anche se indossa dei gioielli, né per il rapitore di uno schiavo adulto.
Il rapitore di uno schiavo minore è soggetto ad amputazione.
Non c'è amputazione per [il furto di] alcun fascicolo eccetto quelli dei conti. 1126
Il ladro di un cane, di una lince, di un tamburello, di un tamburo e di uno strumento musicale a fiato (mizmār) non è soggetto ad amputazione, ma è soggetto ad amputazione per [il furto di] teak, asta di lancia, ebano e sandalo.
Quando vasi e porte sono fabbricati in legno, qualcuno è soggetto ad amputazione [per il furto].
Non c'è amputazione per un truffatore maschio o femmina, un ladro di cadaveri, un saccheggiatore o un ladruncolo. Chi ruba dal tesoro pubblico (bayt al-māl) non è soggetto ad amputazione, né per [il furto di] proprietà in cui il ladro ha una quota.1127 Chiunque ruba ai suoi [propri] genitori, a suo figlio o a un parente non sposabile (dhū raḥm maḥram) non è soggetto ad amputazione, e allo stesso modo quando uno dei coniugi ruba all'altro, uno schiavo al suo padrone o alla moglie del suo padrone, al marito della sua padrona, o un padrone [ruba] al suo schiavo al quale ha dato un contratto per comprare la sua libertà (mukātab), e similmente qualcuno che ruba dal bottino.

(110-0-1 page )Ci sono quattro [tipi di] bevande proibite: 1. Il vino – e cioè il succo d'uva quando fermenta,1136 diventa forte1137 e produce schiuma,1138 2. Il succo di frutta spremuto – quando viene cotto fino a quando non ne sono usciti meno di due terzi,1139 3. L'infuso (naqī‘) di datteri,1140 e 4. L'infuso di uvetta, quando fermenta e diventa forte. L'idromele (nabīdh) di datteri e uvetta, quando entrambi sono cotti con una cottura minima, è lecito, anche se diventa forte, quando se ne beve un po' credendo prevalentemente che non lo inebrierà, non [bevendolo] per divertimento e piacere,1141 e non c'è obiezione alla miscela dei due.1142 L'idromele di miele, fichi, grano, orzo e durra1143 è lecito, anche se non è [completamente] cotto.1144 Il succo d'uva, quando è cotto fino a quando due terzi non ne sono usciti, è lecito, anche se è forte. Non c'è nulla di male nel produrre idromele dentro una zucca, una brocca fresca, una brocca spalmata di pece o un pezzo di legno cavo. (naqīr). Quando il vino diventa aceto è lecito, indipendentemente dal fatto che si trasformi in aceto spontaneamente o a causa di qualcosa che vi viene aggiunto. Non è disapprovato trasformare [il vino] in aceto.

(111-0-1 page )MACELLAZIONE
È consentita la caccia con un cane addestrato, così come con una lince,1145 un falco e con tutti i predatori addestrati.
L'addestramento di un cane consiste nell'astenersi dal mangiare tre volte,1146 e l'addestramento di un falco consiste nel tornare quando lo si chiama.
Se qualcuno manda il suo cane addestrato, il suo falco o il suo falco sulla selvaggina e pronuncia il nome di Allah, esaltato Egli sia, nel mandarlo, e afferra la selvaggina e la ferisce, e [la selvaggina] muore, mangiarla è lecito. Ma se il cane o la lince ne mangiano, non viene mangiata. Se, tuttavia, il falco ne mangia, può essere mangiato. Se la persona che ha liberato [l'animale addestrato] trova la selvaggina [ancora] viva, è tenuto a macellarla, e se si astiene dal macellarla finché non muore, non deve essere mangiata. Se il cane strangola [la selvaggina e muore] e non la ferisce, non dovrebbe essere mangiata. Se un cane non addestrato, il cane di un Mago, o un cane su cui non è stato menzionato il nome di Allah, esaltato sia Lui, condivide [l'uccisione della selvaggina], non dovrebbe essere mangiata. Quando una persona scocca una freccia alla selvaggina e pronuncia il nome di Allah, esaltato sia Lui, mentre tira, se la freccia la ferisce e muore, qualsiasi cosa colpisca [e uccida] può essere mangiata. Se la trova viva, la macella, e se si astiene dal macellarla, non deve essere mangiata.1147
Quando la freccia colpisce la selvaggina e [la selvaggina] continua a seguirla finché non scompare e lui continua a cercare finché non la trova morta, può essere mangiata.
Ma se ha rinunciato a inseguirla, e poi in seguito l'ha trovata morta, non deve essere mangiata.
Se qualcuno spara alla selvaggina e [la selvaggina] finisce nell'acqua, non deve essere mangiata, e allo stesso modo se atterra su un tetto o su una montagna, e poi cade a terra, non deve essere mangiata. Tuttavia, se inizialmente finisce a terra, può essere mangiato. 1148 Qualsiasi cosa un oggetto contundente (mi‘rāḍ) colpisca con la sua larghezza non deve essere mangiata,1149 ma se [solo] lo ferisce, può essere mangiato. 1150 Qualsiasi cosa un proiettile1151 colpisca, non deve essere mangiata, se muore a causa di ciò. Quando qualcuno scocca [una freccia] alla selvaggina e le taglia un arto, la selvaggina può essere mangiata, ma l'arto [tagliato] non deve essere mangiato. Se [la freccia] lo taglia in tre e la maggior parte è collegata alla parte posteriore, [allora] tutto [di esso] può essere mangiato,1152 ma se la maggior parte è di ciò che è collegato alla testa, [allora] la [parte] più grande può essere mangiata.1153 La selvaggina del Mago, dell'apostata, dell'idolatra e della persona in iḥrām non deve essere mangiata. Chiunque scagli [una freccia contro] la selvaggina e la colpisce, ma non la indebolisce e non la porta fuori dal confine del divieto,1154 e un altro [persona] gli scaglia [una freccia] e lo uccide, allora appartiene al secondo [cacciatore] e può essere mangiato. Ma se il primo [cacciatore] l'ha indebolita, e il secondo [cacciatore] gli scocca e lo uccide, appartiene al primo [cacciatore], ma non deve essere mangiato.1155 Il secondo [cacciatore] compensa il suo valore al primo meno qualunque cosa la ferita lo abbia diminuito.1156 È permesso cacciare l'animale la cui carne è [legalmente] mangiata o non [legalmente] mangiata. L'animale (dhabīḥah) macellato da un musulmano e da una persona della Gente del Libro (kitābī) è lecito,1157 ma l'animale macellato da un apostata, un mago, un idolatra e una persona in iḥrām non deve essere mangiato. Se il macellatore omette deliberatamente di pronunciare il nome di Allah, l'animale macellato è [considerato] qualcosa che è morto1158 e non deve essere mangiato, ma se lo omette per dimenticanza può essere mangiato.

(112-0-1 page )Il sacrificio è obbligatorio per ogni musulmano libero, residente e benestante, nel giorno di Adha. 1173 Egli dovrebbe macellare [un animale] per sé e per il proprio figlio minorenne. Dovrebbe macellare per ciascuno di loro una pecora o una capra oppure dovrebbe macellare un cammello o una mucca per sette [persone]. Non è obbligatorio per i bisognosi e il viaggiatore sacrificare. Il tempo del sacrificio inizia all'alba del fajr del giorno del sacrificio (nahr), eccetto che per coloro che vivono in città non è permesso macellare prima che l'Imam abbia recitato la preghiera dell'‘Īd. Per quanto riguarda gli abitanti dei villaggi, possono macellare dopo l'alba del fajr. [La macellazione] è consentita per tre giorni; Il giorno del sacrificio (naḥr) e i due giorni successivi. Non si possono sacrificare animali ciechi, ciechi e zoppi che non possano camminare fino al luogo del sacrificio, né animali emaciati. Non è sufficiente sacrificare un animale con un orecchio o una coda mozzati, né un animale a cui manchi una parte maggiore dell'orecchio o della coda. Se rimane la parte più grande dell'orecchio o della coda, allora è permesso. È permesso sacrificare un animale senza corna, castrato, con croste o pazzo. Il sacrificio è [solo] di cammelli, bovini, pecore e capre (ovini); è sufficiente che ciascuno di loro sia di almeno 1174, a parte le pecore per le quali è sufficiente un jadha. Si può mangiare la carne del sacrificio, darla in pasto a coloro che non sono nel bisogno e ai bisognosi, e si può anche conservarne un po'. Si raccomanda di non darne meno di un terzo in ṣadaqah. 1176 Si può dare la sua pelle come ṣadaqah o farne uno strumento che può essere utilizzato in casa. È meglio per qualcuno macellare il proprio animale sacrificale con le proprie mani, se lo macella bene. È disapprovato che uno della Gente del Libro (kitābī) lo macelli. Quando due uomini sbagliano e ciascuno di loro macella l'animale sacrificale dell'altro, è sufficiente per entrambi e non c'è responsabilità contro uno dei due.

(113-0-1 page )Esistono tre tipi di giuramento: 1. Giuramento falso (yamīn ghamūs), 2. Giuramento promulgato (yamīn mun‘aqidah) e 3. Giuramento involontario (yamīn laghw). Il giuramento falso è il giuramento su una questione passata con cui si intende mentire. Questo è il giuramento con cui il suo esecutore diventa peccatore. Non c'è espiazione per esso se non il pentimento e la ricerca del perdono. Il giuramento promulgato è il giuramento che qualcuno giura su una questione futura di farlo o non farlo. Se viola questo, l'espiazione è vincolante per lui. Il giuramento involontario è quando qualcuno giura su una questione passata pensando che fosse come dice, ma la questione era contraria a ciò. Questo [tipo di] giuramento, speriamo che Allah non rimproveri il suo esponente per questo. Chi intende prestare giuramento e chi è costretto o distratto sono la stessa cosa [per quanto riguarda il giuramento]; chiunque faccia ciò per cui ha giurato sotto costrizione o distrattamente è [considerato] la stessa cosa. Il giuramento [è fatto]: 1. Per Allah, 2. O per uno dei Suoi nomi come ar-Raḥmān (il Misericordioso) e ar-Raḥīm (il Misericordioso), 3. Oppure per uno degli attributi della Sua essenza, come "l'onore di Allah", "la Sua maestà" e "la Sua magnificenza", ma non dicendo "per la conoscenza di Allah", perché questo non è [contato come] un giuramento. Se qualcuno giura per gli attributi dell'azione, come "l'ira di Allah" e "il dispiacere di Allah", non è considerato un giuratore (ḥālif). Chiunque giura per [qualcosa] diverso da Allah non è un giuratore (ḥālif), come [per] il Profeta, il Corano e la Ka‘bah. Il giuramento è [fatto con] le lettere del giuramento, e le lettere del giuramento sono tre: 1. 1. Il wāw ( ), come se si dicesse: “wa’llāhi – per Allah!”, 2. Il bā’ ( ), come se si dicesse: “bi’llāhi – per Allah!”, e 3. Il tā’ ( ), come se si dicesse: “ta’llāhi – per Allah!”. A volte, le lettere di giuramento sono implicite in modo che si sia [ancora] un giuratore (ḥālif), come se si dicesse: “Allah!1177 Non farò questo e quello”. Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, disse che quando si dice: “wa
ḥaqqi’llāhi – per il diritto di Allah!” non si è un giuratore (ḥālif). Quando dice: 1. “Lo giuro”, 2. 3. "Giuro su Allah", 4. "Giuro su Allah", 5. "Testimonio", o 6. "Testimonio su Allah", allora è un giuratore (ḥālif). Allo stesso modo, il suo detto, 1. "Per il patto di Allah", e 2. "Per il Suo patto". Se dice: "Un impegno è vincolante per me", o "L'impegno di Allah [è vincolante per me]", allora è un giuramento. Se dice: "Se faccio questo e quello, allora sono un ebreo, un cristiano, un mago, un idolatra o un miscredente", allora è un giuramento. Se dice: "Su di me l'ira di Allah", o "...il Suo dispiacere", allora non è un prestatore di giuramento (ḥālif), e allo stesso modo, se dice: "Se faccio questo e quello, allora sono un fornicatore, un ubriacone o un usuraio", allora non è un prestatore di giuramento (ḥālif).

(114-0-1 page )L'attore (mudda‘ī) è chiunque non sia costretto a partecipare a una causa quando la abbandona, mentre il convenuto (mudda‘ā ‘alayhi) è chiunque sia costretto a partecipare a una causa. La causa non viene accettata a meno che [l'attore] non menzioni qualcosa di specifico nel suo tipo e nel suo importo. Pertanto, se si tratta di un bene in possesso del convenuto, questi è tenuto a presentarlo in modo da poterlo indicare ai fini della richiesta, ma se non è presente, deve indicarne il valore. Se [l'attore] fa causa per un bene immobile, dovrebbe definirlo e menzionare che è in possesso del convenuto e che lui (ovvero l'attore) lo sta richiedendo. Se si tratta di un diritto personale, [l'attore] dovrebbe dichiarare di volerlo rivendicare. Una volta instaurata la causa, il giudice (qāḍī) interroga il convenuto in merito. Se confessa, [il giudice] lo condanna, ma se nega, [il giudice] esige prove dall'attore. Se [l'attore] produce [le prove], [il giudice] decide in base ad esse, ma se [l'attore] non è in grado di farlo e chiede un giuramento al suo avversario, [l'imputato] è costretto a prestare giuramento sulla causa. Se [l'attore] dice: "Ho le prove presenti" e chiede un giuramento, [l'imputato] non è costretto a prestare giuramento, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. Il giuramento non viene restituito all'attore. 1202 Le prove della persona che possiede la proprietà non sono accettate in caso di proprietà non specificata. 1203 Quando l'imputato si rifiuta di prestare giuramento, il giudice decide contro di lui in merito al rifiuto di prestare giuramento (nukūl), e tutto ciò che è stato affermato contro di lui diventa vincolante per lui. Il giudice dovrebbe dirgli: "Ti offro [di prestare] giuramento tre volte, quindi se presti il ​​giuramento [è meglio], ma in caso contrario, deciderò [il caso] contro di te riguardo a qualsiasi cosa abbia affermato". Quando [il giudice] ha ripetuto la proposta tre volte, decide contro di lui sul rifiuto di prestare giuramento (nukūl). Se la richiesta riguarda il matrimonio, all'imputato non dovrebbe essere somministrato un giuramento, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. Non gli sarà fatto prestare giuramento nei casi di matrimonio (nikāḥ),1204 un divorzio revocabile (raj‘ah),1205 la rescissione di un giuramento di astenersi dai rapporti sessuali con la propria moglie per un periodo di quattro mesi o più (īlā'),1206 schiavitù (riqq),1207 il caso di paternità con una schiava (istīlād),1208 paternità (nasab),1209 clientelismo (walā’),1210 casi che coinvolgono punizioni ḥadd1211 e imprecazioni da entrambe le parti (li‘ān).1212 Essi,1213 che Allah abbia misericordia di loro, tuttavia, dissero che in tutti questi [casi] viene somministrato un giuramento eccetto nei [casi di] ḥudūd e li‘ān. Quando due persone rivendicano uno [e lo stesso] oggetto che è in possesso di un altro, e ciascuno dei due sostiene che è suo, ed entrambi forniscono prove, [il giudice] decide in tal senso [di dividerlo] tra entrambi.1214 Se ciascuno [uno] dei due afferma di essere sposato con una [e la stessa] donna, e entrambi forniscono prove [a sostegno della propria richiesta], allora lui (il giudice) non decide sulla base di nessuna delle due prove e ricorre alla conferma della donna di uno dei due [rivendicatori]. Se due persone presentano una richiesta, in modo tale che ciascuna delle due [afferma di aver] acquistato questa particolare schiava da [una terza parte], ed entrambi forniscono prove, allora ciascuno dei due ha una scelta: 1. Se vuole, può prendere metà della schiava per metà del prezzo,1215 oppure 2. Se vuole, può abbandonare [la pretesa]. Se il giudice decide tra i due e uno di loro dice: "Non voglio [la mia metà dello schiavo]", non è valido per l'altro prenderlo tutto. Se ciascuno dei due menziona una data, allora [lo schiavo] appartiene al precedente dei due, ma se non menzionano una data e uno dei due ha il possesso attuale [dello schiavo], ha più diritto su di lui. Se uno dei due afferma di aver acquisito lo schiavo tramite "acquisto" e l'altro di avergli ricevuto in dono ed entrambi hanno preso "possesso", ed entrambi stabiliscono prove senza data [di proprietà] per nessuno dei due, allora l'acquisto ha più diritto dell'altro [rivendicazione]. Se uno dei due afferma di aver acquisito lo schiavo tramite "acquisto" e la donna afferma che [l'altra parte] la sposò [dandoglielo] [come dote],1219 allora entrambi sono uguali [nelle loro pretese]. Se una delle due pretese [lo schiavo gli è stato dato in pegno insieme alla sua presa di possesso, e l'altra [pretese] [gli è stato dato in dono insieme alla sua presa di possesso, allora la [persona che gli ha dato in pegno] ha più diritto. Se due persone che non hanno il possesso stabiliscono la prova della [proprietà della] proprietà e una data [di proprietà], allora quella con la data precedente ha più diritto. Se entrambe pretendono di aver acquistato da una [e la stessa] persona, ed entrambe stabiliscono la prova di due date [diverse], allora l'[acquirente che l'ha acquistato alla] prima [data] ha più diritto.1220 Se ciascuna delle due stabilisce la prova dell'acquisto dall'altra [persona], ed entrambe ne menzionano una [e la stessa] data, allora entrambi sono uguali.1221
Se un individuo che non ha possesso fornisce la prova di una proprietà datata e qualcuno che ha possesso [anche] stabilisce la prova di una proprietà precedente, [quest'ultimo] ha più diritto.
Se un individuo che non ha possesso e qualcuno che ha possesso forniscono entrambi la prova riguardante la prole1222 [di un animale], allora la persona con il possesso ha più diritto [alla richiesta].
È allo stesso modo [il caso] della tessitura di vestiti che sono tessuti solo
una volta, e di ogni causa di proprietà che non si ripete.1223
Se l'individuo che non ha possesso fornisce la prova riguardante la proprietà illimitata, e quello che ne ha il possesso fornisce la prova dell'acquisto da lui, quello con il possesso ha più diritto [ad essa]. Se ciascuno dei due fornisce la prova di aver acquistato dall'altro e nessuno dei due ha una data [di acquisto], entrambe le prove si contraddiranno a vicenda. Se uno dei due ricorrenti produce due testimoni maschi e l'altro quattro, entrambi sono uguali. Chiunque presenti una richiesta di ritorsione (qiṣāṣ) contro qualcuno e [l'imputato] la nega, deve sottoporsi a un giuramento. Se rifiuta di prestare giuramento di ritorsione per qualcosa di diverso dall'omicidio, la sentenza di ritorsione è vincolante per lui, ma se rifiuta di prestare giuramento di ritorsione per omicidio, viene trattenuto finché non conferma l'accusa o non presta giuramento. Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, dissero che il pagamento compensativo (arsh) è vincolante per lui in entrambi i casi. Quando l'attore dice: "Ho le prove con me", si dice al suo avversario: "Dagli una garanzia per te stesso entro tre giorni". Se l'imputato lo fa, è meglio, altrimenti viene dato l'ordine che qualcuno lo accompagni assiduamente, a meno che non sia uno straniero in viaggio, nel qual caso viene accompagnato assiduamente per la misura del [tempo]. sessione del giudice. Se il convenuto dice: "Tale e tale persona assente mi ha affidato questa cosa", o "...me l'ha data in pegno", o "...gliel'ho espropriata", e produce prove di ciò, allora non rimane alcun contenzioso tra lui e l'attore. Se, tuttavia, dice: "L'ho acquistato da tale e tale che è assente", rimane un litigante. Se l'attore dice: "Mi è stato rubato" e produce prove, e chi ne è in possesso dice: "Tale e tale l'ha depositato presso di me" e [anche] produce prove, il contenzioso non è [considerato] abbandonato. Se l'attore dice: "L'ho acquistato da tale e tale", e la persona in possesso (cioè il convenuto) dice: "Quella [persona] tale e tale1229 ha depositato questo [articolo] con me", la causa viene archiviata senza [produzione
di] prove.

(115-0-1 page )La testimonianza è un obbligo a cui i testimoni sono tenuti ad adempiere e non è loro consentito nasconderla quando l'accusa lo richiede. Nella testimonianza riguardante l'ḥudūd, al testimone viene data la possibilità di scegliere tra nascondere o rivelare, ma nascondere è meglio, salvo il fatto che gli incombe testimoniare riguardo alla proprietà nel caso di furto, e quindi dice: "Ha preso la proprietà" e non dice: "Ha rubato". La testimonianza è di vari livelli, tra cui la testimonianza riguardante i rapporti sessuali illeciti. Per questo, quattro uomini sono una condizione e la testimonianza delle donne non è accettata. Testimonianza per le altre violazioni dei limiti (ḥudūd)1254 e per la ritorsione (qiṣāṣ); per loro, la testimonianza di due uomini è accettata e la testimonianza di donne non è accettata. In altri diritti, la testimonianza di due uomini o di un uomo e due donne è accettata, indipendentemente dal fatto che tale diritto sia una proprietà o qualcosa di diverso dalla proprietà, come il matrimonio, il divorzio, l'agenzia e i lasciti (waṣiyyah). Per il parto, la verginità e le imperfezioni femminili in aree che gli uomini non vedono, la testimonianza di una sola donna è accettata.1255
In tutti questi [casi], essere un testimone credibile (‘adālah)1256 e formulare [indicare] la testimonianza (shahādah)1257 sono necessari, così che se il testimone non menziona la formulazione della testimonianza e dice: "So..." o "Sono sicuro...", la sua testimonianza non è accettata.
Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, disse che il giudice (ḥākim)
si limita all'apparente probità (‘adālah) del musulmano, eccetto in
contravvenzione dei limiti legali (ḥudūd) e [casi di] ritorsione (qiṣāṣ)
dove indaga sui testimoni.1258 E se il litigante li contesta,
[il giudice] li indaga. Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, affermano che è importante che egli indaghi su di loro in privato e apertamente. Qualunque cosa il testimone intraprenda [in testimonianza] è di due tipi: 1) ciò la cui sentenza è stabilita di per sé, ad esempio la vendita, la confessione, l'espropriazione, l'omicidio e il giudizio del giudice (ḥākim). 2) Quindi, quando il testimone sente o vede ciò, gli è permesso testimoniare, anche se non gli viene chiesto di testimoniare. Dovrebbe dire: "Testimonio che l'ha venduto", e non dire: "Mi ha fatto testimone". 3) Un altro esempio di [testimonianza è il secondo tipo], ciò la cui sentenza non è stabilita di per sé, ad esempio, la testimonianza. Pertanto, quando qualcuno ascolta un testimone che testimonia qualcosa, non è lecito a [questa seconda persona] testimoniare sulla testimonianza del [testimone], a meno che [il testimone] non lo renda testimone [della testimonianza]. Allo stesso modo, se lo sente chiamare un testimone a testimoniare sulla sua testimonianza, non spetta all'ascoltatore testimoniare su di essa. Non è lecito al testimone, quando vede il [proprio] scritto,1261 testimoniare, a meno che non ricordi [bene] la testimonianza.1262

(116-0-1 page )Quando i testimoni ritrattano la loro testimonianza prima che venga emessa una sentenza su di essa, la loro testimonianza decade e non vi è alcuna responsabilità nei loro confronti. Ma se è stato emesso un giudizio basato sulla loro testimonianza, allora in seguito ritrattano [la loro testimonianza], il giudizio non viene revocato e sono responsabili per qualsiasi danno abbiano causato con la loro testimonianza. La ritrattazione è valida solo in presenza del giudice (ḥākim). Quando due testimoni [maschi] testimoniano riguardo alla proprietà e il giudice (ḥākim) decide sulla base della [loro testimonianza], allora in seguito entrambi ritrattano [la loro testimonianza], sono entrambi responsabili per la proprietà della vittima.1277 Se uno dei due ritratta [la sua testimonianza], è responsabile per la metà.1278 Se tre [testimoni] testimoniano e uno di loro ritratta [la sua testimonianza], non vi è alcuna responsabilità nei suoi confronti, ma se un altro ritratta,1279 entrambi i ritrattatori sono responsabili [insieme] per la metà della proprietà.
Se un uomo e due donne testimoniano, e una donna ritratta [la sua testimonianza], è responsabile per un quarto del diritto, ma se entrambe le donne ritrattano [le loro testimonianze], entrambe sono responsabili [solidalmente] per la metà del diritto.
Se un uomo e dieci donne testimoniano, e otto di queste donne ritrattano [le loro testimonianze], non vi è alcuna responsabilità nei loro confronti1280, ma se un'altra1281 ritratta [la sua testimonianza], allora le donne sono responsabili per un quarto del diritto.1282
Se l'uomo e le donne [tutti] ritrattano [le loro testimonianze], allora sull'uomo [c'è responsabilità per] un sesto del diritto e sulle donne cinque sesti del diritto, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. Essi,1283
che Allah abbia misericordia di loro, dissero che l'uomo è responsabile per metà, e le
donne sono responsabili [solidalmente] per metà.
Se due testimoni [maschi] testimoniano contro una donna in merito al matrimonio
secondo l'importo della dote consuetudinaria per qualcuno come lei (mahr
al-mithl) o di più, poi entrambi in seguito ritrattano [la loro testimonianza], non c'è alcuna responsabilità nei loro confronti. Se testimoniano per una dote inferiore a quella consuetudinaria e poi in seguito ritrattano, non sono responsabili della perdita; allo stesso modo, quando entrambi testimoniano contro un uomo che ha sposato una donna per un importo pari o inferiore alla dote consuetudinaria, ma se testimoniano per una dote superiore a quella consuetudinaria e poi in seguito ritrattano, sono responsabili dell'eccedenza. Se due testimoni maschi testimoniano la vendita di qualcosa per un valore pari o superiore a quello consuetudinario e poi in seguito ritrattano, non sono responsabili. Se, tuttavia, il valore era inferiore, entrambi sono responsabili della perdita. Se testimoniano contro un uomo che ha divorziato dalla moglie prima del rapporto coniugale e poi in seguito ritrattano, sono responsabili della metà della dote. Se, tuttavia, [la testimonianza] era [che ha divorziato da lei] dopo la consumazione,1286 non sono responsabili [di nulla]. Se testimoniano che ha liberato la sua schiava, poi in seguito ritrattano [la loro testimonianza], sono entrambi responsabili per il suo [dello schiavo] valore. Se testimoniano in merito alla ritorsione (qiṣāṣ), poi in seguito ritrattano [la loro testimonianza] dopo l'uccisione [dell'accusato], sono entrambi responsabili per il pagamento compensativo (diyah), ma la punizione ritorsione non viene loro assegnata. Se i testimoni secondari tornano [sulla loro testimonianza], sono responsabili. Se i testimoni principali ritrattano [la loro testimonianza] e dicono: "Non abbiamo nominato i testimoni secondari come testimoni della nostra testimonianza", non c'è alcuna responsabilità su di loro. Se dicono: "Li abbiamo fatti testimoni ma abbiamo errato", allora sono responsabili. Se i testimoni secondari dicono: "I testimoni principali mentono" o "...errano nella loro testimonianza", non si presta attenzione a ciò. Quando quattro [uomini] testimoniano riguardo a un rapporto sessuale illecito (zinā) e due [uomini] testimoni [testimoniano] riguardo all'iḥṣān,1287,1288 e i testimoni dell'iḥṣān ritrattano [la loro testimonianza], non sono responsabili [di nulla]. Quando coloro che dichiarano che le persone sono degni testimoni1289 ritrattano la loro [testimonianza] che [quelle persone sono] degne (tazkiyah)1290 di essere testimoni, sono responsabili.1291 Quando due testimoni uomini testimoniano riguardo a un giuramento e due testimoni uomini [testimoniano] riguardo al presenza di una stipulazione, poi in seguito tutti ritrattano [la loro testimonianza], la responsabilità ricade in particolare sui testimoni del giuramento.1292

(117-0-1 page )La nomina di un giudice non è valida se non sussistono nella persona nominata (muwallā) tutte le condizioni per essere un testimone valido e se non è un giurista in grado di esprimere un giudizio indipendente (mujtahid). Non vi è alcuna obiezione a chi assume la carica di giudice se è sicuro di adempiere ai propri obblighi. Tuttavia, è disapprovato che lo assuma chi teme la propria incapacità e non è sicuro di commettere ingiustizia. Non si dovrebbe cercare la nomina [a giudice] né chiederla. Chiunque venga nominato giudice, gli viene consegnato il registro (dīwān) del giudice precedente. Egli indaga sulle condizioni dei prigionieri. Pertanto, chiunque di loro riconosca un diritto,1296 [il giudice appena nominato] lo obbliga ad esso,1297 e chiunque neghi, [il giudice] non accetta la dichiarazione del [giudice] che è stato rimosso [dall'ufficio] a meno che non vi siano prove.1298 Se non vengono prodotte prove, non si affretta a rilasciare [il prigioniero dalla prigione] finché non ha annunciato [una richiesta di accusa] contro di lui e chiesto [la divulgazione] nel suo caso. Indaga sui depositi e sui redditi [generati] dalle dotazioni e agisce secondo quanto stabilito dalle prove, o ciò che la persona in possesso riconosce. Non accetta la dichiarazione1299 del [giudice] che è stato rimosso [dall'ufficio] a meno che colui in possesso non riconosca che il [giudice] che è stato rimosso [dall'ufficio] gliel'ha presentata (cioè le prove) lui,
e quindi accetta la sua dichiarazione al riguardo.
Il giudice siede in sessione aperta1300 nella moschea.
Non accetta regali se non da un parente non sposabile (dhū
raḥm maḥram), o da qualcuno che aveva preso l'abitudine di fargli regali prima della [sua nomina a] giudice.
Non partecipa a un invito [a un pasto] a meno che non sia generale.1301 Partecipa ai funerali e visita i malati.
Non dovrebbe mostrare ospitalità a uno dei due litiganti senza l'altro.
Quando entrambi [i litiganti] sono presenti, dovrebbe trattarli entrambi allo stesso modo
nel posto a sedere1302 e nell'attenzione.1303
Non parla in confidenza a nessuno dei due né fa gesti verso di lui, e non lo sollecita con alcuna argomentazione.
Quando il diritto è stato stabilito in modo affidabile dal suo punto di vista e colui al quale è conferito il diritto (ṣāḥib al-ḥaqq) esige che il suo debitore sia tenuto in custodia, [il giudice] non si affretta a prenderlo in custodia. Gli ordina di pagare quanto deve. 1304 Quindi, se rifiuta, [il giudice] lo trattiene, [rispetto a] ogni debito che lo vincola, in luogo di beni di cui è entrato in possesso, come il pagamento di un prestito di beni e in luogo di un prestito, o che lo vincola a causa di un contratto, come la dote e la fideiussione. 1305 [Il giudice] non lo trattiene per altro se non per il fatto che dice: "Sono povero", 1306 a meno che il suo creditore non dimostri che possiede beni, [nel qual caso il giudice] lo imprigiona per due o tre mesi. Dopodiché, effettua indagini su di lui. Quindi, se non appare alcuna sua proprietà,1307 lo libera1308 ma non si interpone tra lui e i suoi creditori.1309 Un uomo è imprigionato per [non aver pagato] il mantenimento della moglie.1310 Un padre non è imprigionato per il debito di suo figlio, a meno che non si rifiuti di spendere per [il figlio]. Il giudizio di una donna è consentito in tutto tranne che nei casi di punizioni aggiuntive e rappresaglie (qiṣāṣ). Il documento di un giudice a [un altro] giudice è accettato in merito ai diritti, se [un litigante] testimonia contro di lui in sua presenza.1311 Quindi, se testimoniano contro un litigante presente,1312 [il giudice] decide in base alla testimonianza e scrive la sua decisione.1313 Se testimoniano senza la presenza del litigante, [il giudice] non emette sentenza e Egli scrive [i dettagli] riguardanti la testimonianza affinché il [giudice] interpellato (maktūb ilayhi) possa emettere la sentenza. 1314 Il documento è accettato solo con la testimonianza di due testimoni uomini, o di un uomo e due donne. È dovere che legga loro il documento affinché ne conoscano il contenuto. Quindi lo sigilla e lo consegna loro. Quando [la testimonianza scritta] giunge all'[altro] giudice, questi non la accetta senza la presenza del contendente. 1316 Quando i testimoni gliela consegnano, egli ne esamina il sigillo. Quando testimoniano: "È il documento del giudice tal dei tali. Ce l'ha consegnato nella sessione del suo verdetto e [nella] sua giurisdizione, ce l'ha letto e lo ha sigillato". Il giudice lo apre e lo legge al litigante e lo vincola a tutto ciò che contiene. Il documento di un giudice a [un altro] giudice in merito a punizioni e ritorsioni (qiṣāṣ) non è accettato. Il giudice non può delegare [nessuno] a emettere un giudizio a meno che tale [autorità] non gli sia stata delegata. Quando l'ordine di un giudice (ḥākim) viene elevato a [un altro] giudice (qāḍī), egli lo approva, a meno che non si opponga al Libro [di Allah], alla Sunnah, al consenso [dei giuristi] (ijmā‘) o sia una dichiarazione per la quale non vi sono prove. Il giudice non decide contro un assente a meno che il suo rappresentante non sia presente. Quando due uomini nominano qualcuno come arbitro (ḥākim) tra loro stessi, e concordano sul suo giudizio, è consentito se ha le qualifiche1320 di un arbitro.1321 La nomina come arbitro di un non musulmano, uno schiavo, un non musulmano che vive sotto il governo musulmano (dhimmī), qualcuno condannato per accuse infondate di rapporti sessuali illegali (qadhf), un trasgressore (fāsiq) e un minore non è consentita.1322 Finché non ha giudicato tra i due, ciascuno di coloro che hanno nominato un altro come ḥākim (muḥakkims) [tra di loro] può revocare [l'autorità].1323 Quando [l'arbitro] giudica, è vincolante per entrambi.1324 Se riferisce il suo verdetto al giudice ed è conforme al suo madhhab, egli lo approva, ma se lo contraddice, [il giudice] lo annulla. La nomina di un arbitro non è consentita nei casi che coinvolgono punizioni e ritorsioni (qiṣāṣ). Se nominano [qualcuno] come arbitro in un omicidio accidentale (dam alkhaṭa’), e l’arbitro emette un verdetto secondo cui il gruppo responsabile dei suoi pagamenti compensativi (‘āqilah) deve pagare un pagamento compensativo, la sua sentenza non viene eseguita. 1322 Gli è consentito ascoltare la testimonianza e decidere sul rifiuto di prestare giuramento (nukūl). La decisione dell’arbitro a favore dei suoi genitori, del suo bambino e della sua moglie è nulla.

(118-0-1 page )1323
Il leader (Imam) dovrebbe nominare un distributore (qāsim), che egli fornisce dalla bayt al-māl,1324 [per] distribuire [le quote] tra le persone senza alcun compenso [da parte loro]. Se [l'Imam] non lo fa, [allora] dovrebbe nominare un distributore per distribuire dietro compenso. 1325 È obbligatorio che sia giusto (‘adl), affidabile e che conosca le [regole e i metodi] di distribuzione. Il giudice non obbliga le persone ad avere un solo distributore. 1326 Non lascia che i distributori condividano. 1327 I compensi dei distributori sono [pagati in base] al numero dei capi degli [eredi], secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. 1328 Loro,1329 che Allah abbia misericordia di loro, tuttavia, dissero: "...in base alla proporzione delle quote". 1330 Quando coloro che condividono vengono dal giudice e in loro possesso c'è un edificio o una proprietà,1331 e [tutti] affermano di averla ereditata da tale e tale, il giudice non dovrà dividerlo a meno che non stabilisca la prova della morte di [detta persona] e del numero dei suoi eredi, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. 1332 Essi,1333 che Allah abbia misericordia di loro, dissero che [il giudice] lo ripartisce in base alla loro verifica,1334 e menziona nel documento di divisione che l'ha diviso secondo la loro parola. Se la proprietà è condivisa (mushtarak), di ciò che è diverso da un immobile (cioè è mobile), e affermano che si tratta di eredità, [il giudice] lo ripartisce in base al detto di tutti loro. Per quanto riguarda i beni immobili, se affermano di averli acquistati, allora [il giudice] li fa dividere tra loro. Se rivendicano la proprietà ma non menzionano come è stata trasferita loro, [il giudice] [fa comunque] dividere la proprietà tra loro. Se ciascuno di coloro che condividono trae beneficio dalla sua [propria] quota, [il giudice] fa dividere la proprietà su richiesta di uno qualsiasi di loro. 1335 Se [solo] uno di loro trae beneficio [dalla proprietà] e l'altro subisce una perdita a causa della piccolezza della sua quota, allora [in questo caso] se il proprietario della grande [quota] la richiede, non deve essere divisa, ma se il proprietario della piccola [quota] la richiede, non deve essere divisa. Se ciascuno dei due [che condividono] subisce un danno, [il giudice] non lo fa dividere senza il mutuo consenso di entrambi. [Il giudice] fa dividere i beni quando sono dello stesso tipo, 1336 ma non fa dividere due generi, uno contro l'altro, se non con il mutuo consenso di entrambi. Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, disse che non fece distribuire schiavi e gemme,1337 ma Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, dissero che fece distribuire schiavi. Non fece dividere bagni pubblici, pozzi o macine, a meno che coloro che li condividono non acconsentano reciprocamente. Quando due eredi si presentano dal giudice ed entrambi producono la prova della morte [del proprietario] e del numero degli eredi, e che l'edificio è in loro possesso, e insieme a loro [tra gli eredi] c'è un erede [che è] assente, il giudice lo divide su richiesta dei presenti e nomina un agente per l'assente che riceve la sua quota [per lui]. Ma se sono acquirenti, non lo fa dividere in assenza di uno di loro. Se il bene immobile, o una sua parte, è in possesso di un erede assente, il giudice non lo divide. Se [solo] un erede è presente, non lo fa dividere. Quando ci sono alcuni edifici di proprietà collettiva in una città, ogni edificio viene diviso individualmente, secondo il verdetto di Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. 1339 Essi,1340 che Allah abbia misericordia di loro,
tuttavia, dissero che se la divisione di alcuni [edifici] per altri è più vantaggiosa per [i proprietari collettivi], [il giudice] li divide [in questo modo].1341 Se [la proprietà collettiva consiste in] un edificio e una tenuta, o un edificio e un negozio, egli divide ciascuno individualmente.
Il distributore fa uno schema di ciò che deve dividere e lo fa equamente.1342 Lo misura1343 e valuta l'edificio. Separa ogni quota dalle altre, con il suo passaggio e il suo scarico [incluso], in modo che non rimanga alcun collegamento tra la quota di uno di essi e la quota dell'altro. 1344 Scrive i nomi dei [comproprietari] e li tira a sorte. Quindi nomina una quota come prima, quella successiva come seconda, quella successiva come terza, e così via. Quindi estrae a sorte. Chi emerge per primo ha la prima quota, chi emerge per secondo ha la seconda quota [e così via]. I dinari e i dirham non sono inclusi nella divisione1345 se non con il loro [degli eredi] consenso reciproco.1346 Se [la proprietà immobiliare] è stata divisa tra loro e uno di loro ha un ruscello1347 sulla proprietà di un altro, o un sentiero che non era una stipulazione nella divisione,1348 se la deviazione del sentiero e del ruscello [lontano] dalla [proprietà dell'altra persona] è possibile, allora non può prendere un sentiero o un ruscello nella quota dell'altro, ma se ciò non è possibile, la divisione viene annullata. Se c'è un piano inferiore [ma] nessun piano superiore,1349 un piano superiore [ma] nessun piano inferiore1350 o un piano inferiore [che ha] un piano superiore ad esso,1351 ognuno è valutato individualmente e diviso secondo il suo valore e non è preso in considerazione senza di esso.
Quando i richiedenti per la divisione dissentono,1352 e due distributori testimoniano,1353
la loro [dei due distributori] testimonianza è accettata.
Se uno dei [richiedenti per la divisione] rivendica un errore e pensa che qualcosa sia entrato in possesso del suo partner [nella divisione] e lui [stesso] aveva testimoniato contro se stesso della piena esecuzione [della
divisione],1354 non è confermato in quella [affermazione] senza prove.
Se dice: "Ho ricevuto il mio diritto", e poi più tardi [dice]: "Ne ho preso [solo] una parte", la dichiarazione [legalmente valida] è la parola del suo avversario1355
insieme al suo giuramento.
Se dice: "[La parte] fino a un tale luogo [legalmente] è toccata a me ma non mi è stata consegnata", e Non aveva testimoniato contro se stesso riguardo all'esecuzione, e il suo comproprietario lo smentisce, entrambi prestano giuramento e la divisione viene annullata. Se qualcuno ha diritto a una quota di uno dei due, la divisione non viene annullata, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, e ricorre a quella [quantità di] parte dalla quota del suo comproprietario. Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, disse: "La divisione è annullata".

(119-0-1 page )Coercizione – la sua sentenza [legale] è stabilita1356 quando proviene da qualcuno che ha la capacità di far rispettare qualsiasi cosa abbia minacciato, [sia egli] un re o un ladro.1357 Quando un uomo è costretto a vendere la sua proprietà, o ad acquistare beni, o a confermare mille dirham per [un altro] uomo o ad affittare la sua [propria] casa, ed è stato costretto a farlo con [la minaccia di] omicidio, gravi percosse o con la prigionia,1358[e] quindi vende1359 o compra,1360 allora ha la scelta: 1. Se vuole, può confermare la vendita, oppure 2. Se lo desidera, può annullarlo e restituire la cosa venduta.1361
Se ha accettato il pagamento1362 volontariamente, allora ha girato la vendita,
ma se ha accettato il pagamento con riluttanza, non è un girato,1363 e
deve restituirla se è ancora in suo possesso. Se la merce venduta è perita in possesso dell'acquirente, e questi non è stato costretto, egli ne paga il valore a titolo di risarcimento, e la persona costretta (mukrah) può ricevere un risarcimento da chi ha applicato la coercizione (mukrih), se lo desidera. 1364 Chiunque sia costretto a mangiare carogne o a bere vino, e venga costretto a farlo con [la minaccia di] detenzione, percosse o incatenamento, non gli è lecito, a meno che non sia costretto da qualcosa per cui teme per la sua vita, o da [danni a] uno dei suoi arti. Pertanto, quando teme ciò, gli è consentito procedere con qualsiasi cosa sia stato costretto a fare. Non gli è consentito sopportare pazientemente ciò di cui è stato minacciato. Se lo sopporta finché non lo eseguono e non ha mangiato [la carogna o bevuto il vino], allora è colpevole [di ingiustizia]. Se qualcuno è costretto a rinnegare Allah, esaltato Egli sia, o a insultare il Profeta con [la minaccia di] catene, detenzione o percosse, allora questa non è costrizione finché non è costretto con una questione per la quale teme per la sua vita o [danno a] uno dei suoi arti. Quindi, quando teme ciò, gli è permesso esprimere qualsiasi cosa gli ordinino, tranne che per dissimulare. Quindi, quando dice questo e il suo cuore è in pace nella fede, non c'è colpa [di malefatta] su di lui, ma se sopporta fino a essere ucciso e non esprime miscredenza, sarà ricompensato. Se è costretto a distruggere la proprietà di un musulmano a causa di una questione per la quale teme per la sua vita o [danno a] uno dei suoi arti, gli è permesso compiere quell'atto o omissione. Il proprietario della proprietà [distrutta] riceve un risarcimento dalla persona che lo ha costretto. Se è costretto dalla [minaccia di] essere ucciso a uccidere qualcun altro, non gli è permesso procedere. Dovrebbe sopportare pazientemente [la pressione della minaccia] fino a essere ucciso lui stesso. Se [l'individuo costretto] uccide [la vittima], è colpevole di illecito e, se l'uccisione è stata deliberata, è dovuta una ritorsione (qiṣāṣ). Se è costretto a divorziare dalla moglie o a liberare il suo schiavo e lo fa, qualunque cosa sia stato costretto a fare avrà effetto. [La persona costretta] ricorre a chiunque lo abbia costretto a farlo per il valore dello schiavo, e ricorre a lui per metà della dote della moglie se il divorzio è stato effettuato prima della consumazione del matrimonio. Se è costretto a [commettere] un rapporto sessuale illecito (zinā), la punizione ḥadd è obbligatoria per lui, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, a meno che il Sultano non lo costringa. Essi,1365 che Allah abbia misericordia di loro, tuttavia, dissero che la punizione ḥadd non è vincolante per lui. Quando qualcuno è costretto all'apostasia (riddah), sua moglie non è definitivamente divorziata da lui.1366

(120-0-1 page )1367
Il Jihād è un obbligo collettivo; quando un gruppo di persone lo stabilisce, [l'obbligo] decade per il resto, ma se nessuno di loro lo stabilisce, [allora] tutte le persone sono colpevoli di illecito per la sua omissione. 1368 Combattere i miscredenti è obbligatorio, anche se non lo iniziano contro di noi. 1369 Il Jihād non è obbligatorio per i minori, gli schiavi, le donne, i ciechi, i disabili o gli amputati. Quando il nemico attacca una città, respingere [l'attacco] è obbligatorio per tutti i musulmani: [in tali circostanze] le donne escono [a combattere] senza il permesso dei loro mariti e gli schiavi senza il permesso dei [loro] padroni. Quando i musulmani entrano in territorio in guerra [con i musulmani] (dār al-ḥarb) e assediano una città o una fortezza, invitano [gli abitanti] all'Islam. Se [gli abitanti] li accettano, [allora] [i musulmani] desisteranno dal combatterli, ma se rifiutano, [i musulmani] li invitano a pagare la jizyah. Se la versano (la jizyah), allora hanno [come diritto legale] tutto ciò che hanno i musulmani, e [i doveri legali] dovuti su di loro sono quelli dovuti [ai musulmani]. 1370 Non è permesso combattere coloro che non sono stati invitati dall'Islam, se non dopo che [i musulmani] li hanno invitati [all'Islam]. È raccomandato invitare coloro che sono già stati invitati dall'Islam [prima di combatterli], ma ciò non è obbligatorio. Se rifiutano, 1371 [i musulmani] dovrebbero chiedere l'aiuto di Allah, esaltato sia Lui, contro di loro e muovere loro guerra. Dovrebbero sparare con le catapulte 1372 contro di loro e bruciare [i loro edifici e le loro posizioni strategiche]. Dovrebbero scatenare l'acqua contro di loro, tagliare i loro alberi e distruggere i loro raccolti. Non c'è obiezione a colpirli [con le frecce], anche se ci possono essere prigionieri musulmani o commercianti tra loro. Se si proteggono con i figli dei musulmani o con i prigionieri, [i musulmani] non dovrebbero smettere di sparare contro di loro [con le frecce]. Con lo scoccare [frecce, ecc.] prendono di mira i non musulmani, ma non i musulmani. Non c'è obiezione a portare donne e copie del Corano (muṣḥaf) con i musulmani quando l'esercito è grande e c'è fiducia in esso. È disapprovato portarli in un distaccamento (sariyyah) quando non c'è fiducia in esso. Le donne non combattono se non con il permesso dei loro mariti né gli schiavi se non con il permesso dei loro padroni, a meno che il nemico non attacchi. 1374 Ai musulmani è richiesto di non: 1. Essere traditori, 2. Agire infedelmente prendendo dal bottino, 3. Mutilare, o 4. Uccidere a. Una donna, b. Un minore, c. Un vecchio indebolito, d. Il cieco, o e. Un invalido, a meno che una di queste [persone] non sia persona che abbia intuito nella guerra, o la donna non sia una regina. f. I pazzi non devono essere uccisi.

(121-0-1 page )Quando un gruppo di musulmani conquista un territorio e si sottomette all'obbedienza del leader (Imam), questi li invita a tornare nel corpo [unito] e dissipa i loro dubbi. 1435 Non inizia a combattere contro di loro a meno che non siano loro a farlo contro di lui. Quindi, se sono loro ad iniziare [il combattimento], egli li combatte finché non disperde il loro gruppo. Se hanno una banda [in attesa], [allora] ci si affretta a uccidere i loro feriti e a inseguire quelli di loro che fuggono. Se non hanno una banda, allora non ci si affretta a uccidere i loro feriti o a dare la caccia a quelli di loro che fuggono. I loro figli non vengono imprigionati e le loro proprietà non vengono distribuite [come bottino]. 1436 Se i musulmani ne hanno bisogno, non c'è obiezione che li combattano con le loro stesse armi (dei ribelli). 1437 Il capo detiene le loro proprietà e non le restituisce loro, ma non le distribuisce finché non si pentono, poi le restituisce loro. Qualunque tassa sulla terra (kharāj) e (‘ushr) che i ribelli avevano raccolto dalle terre che avevano conquistato, il capo (Imam) non le prende da loro [gli abitanti] una seconda volta. Se l'hanno spesa per i suoi scopi legittimi, essa assolve [il dovere] di coloro da cui è stata presa, ma se non l'hanno spesa per i suoi scopi legittimi, allora è un dovere su loro che lo ripaghino per tutto ciò che c'è tra loro e Allah, esaltato sia Lui.1438

(122-0-1 page )PERMESSO
Indossare la seta non è lecito agli uomini, ma lo è alle donne. Non c'è obiezione all'uso della seta come cuscino, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma loro,1439 che Allah abbia misericordia di loro, hanno detto che usarla come cuscino1440 è disapprovato. Non c'è obiezione all'indossare seta o broccato in battaglia, secondo loro,1441 che Allah abbia misericordia di loro, ma è disapprovato secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. Non c'è obiezione all'indossare qualcosa di tessuto (mulḥam), quando il suo[ordito] è di seta e si realizza la trama con cotone o tessuto di seta (khazz).1442 Non è permesso agli uomini indossare gioielli [fatti] d'oro e d'argento, ma non c'è obiezione all'anello, alla cintura e alla decorazione di una spada d'argento. È permesso alle donne indossare gioielli [fatti] d'oro e d'argento.
È disapprovato che un minore [maschio] sia vestito d'oro e seta.
Non è permesso mangiare, bere, [applicare] olio e profumo da recipienti d'oro e d'argento, per [sia] uomini che donne.
Non c'è obiezione all'uso di recipienti [fatti] di vetro, piombo, cristallo e corniola.
È permesso bere da un vaso placcato d'argento, secondo Abū
Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, così come essere montato su una sella placcata d'argento e seduto su un letto placcato d'argento.
È disapprovato segnare ogni dieci versetti della copia scritta del Corano (musṣḥaf)1443 e punteggiare [le lettere].
Non c'è obiezione alla decorazione della copia scritta del Corano, alla decorazione della moschea e all'ornarla con liquidi oro.1444
È disapprovato impiegare eunuchi.
Non vi è alcuna obiezione alla castrazione degli animali e al far montare un asino su un cavallo.1445
È consentito accettare la dichiarazione di schiavi e minori in casi di doni e autorizzazione di uno schiavo.
In casi di transazioni ordinarie (mu‘āmalāt),1447 la dichiarazione di un dissoluto è legalmente accettata.1448
In casi di questioni religiose (diyānāt),1449 non è accettato altro che la dichiarazione di una persona moralmente retta.
Non è consentito a un uomo guardare alcuna parte del corpo di una persona non imparentata (ajnabiyyah) eccetto il viso e i palmi delle mani. Se non è al sicuro dal desiderio sessuale, non guardi il suo viso se non per necessità. È consentito al giudice guardare il viso di [una donna], quando desidera pronunciare un giudizio su di lei, e al testimone quando desidera testimoniare contro di lei, anche se temono di eccitarsi. È consentito al medico guardare il focolaio della malattia sul suo [corpo]. Un uomo può guardare tutto il corpo di un uomo, eccetto ciò che è tra il suo ombelico fino al [e incluso] il suo ginocchio. È consentito alle donne guardare in un uomo qualsiasi cosa un uomo possa guardare. 1450 Una donna può guardare [le stesse parti del corpo] di una donna che sono consentite a un uomo guardare in un altro uomo. Nei casi della sua schiava che gli è lecita e di sua moglie, un uomo può guardare i loro genitali. Per quanto riguarda la sua non sposabilità (maḥram) donne,1451 un uomo può guardare il viso, la testa, il petto, la parte inferiore delle gambe e le braccia, ma non può guardare la schiena, la pancia o le cosce. Non c'è obiezione se tocca quelle [parti] del suo [corpo] che gli è permesso guardare. Un uomo può guardare nella schiava di qualcun altro, ciò che gli è permesso guardare nelle sue [proprie] donne non sposabili (maḥram). Non c'è obiezione se tocca quella [parte] quando intende acquistarla, anche se teme di essere eccitato [sessualmente]. L'eunuco, in [termini di] guardare la femmina non parente è lo stesso del maschio non castrato. Non è permesso a uno schiavo guardare [alcune parti del corpo] della sua padrona, eccetto quelle che è permesso al maschio non parente (ajnabī) guardare. 1452 Si può praticare il coito interrotto (‘azl) con la sua schiava senza il suo permesso. Ma non può praticare il coito interrotto con la moglie senza il suo permesso. È abominevole accumulare cibo per esseri umani e animali quando ciò avviene in una terra in cui l'accumulo sarebbe dannoso per i suoi abitanti. Chiunque accumuli grano dalla propria proprietà o da ciò che ha importato da un'altra terra non è considerato un accaparratore. Il Sultano non dovrebbe stabilire i prezzi per il popolo. La vendita di armi durante i giorni di guerra civile è abominevole, ma non vi è alcuna obiezione alla vendita di succo di frutta spremuto a qualcuno che si sa che ne farà vino. 1453

(123-0-1 page )Fare un lascito (waṣiyyah) non è obbligatorio, ma è raccomandato. [Fare un] lascito a un erede non è permesso a meno che gli [altri] eredi non lo consentano. 1454
Non è permesso nulla di superiore a un terzo. 1455
Il lascito a favore di un omicidio non è permesso. 1456
È permesso a un musulmano fare un lascito a un miscredente e a un miscredente a un musulmano.
L'accettazione del lascito avviene dopo la morte [del testatore (mūṣī)].
Quindi, se il legatario (mūṣā lahū) lo accetta durante la vita [del testatore], o lo rifiuta, quella [decisione] è nulla.
È raccomandato che una persona lasci in eredità meno di un terzo [della sua] proprietà.
Quando [il testatore] lascia in eredità a un uomo, e lui (cioè il legatario) accetta il lascito in presenza del testatore ma lo rifiuta quando non è presente, allora questo non è un rifiuto [valido], ma se lo rifiuta in presenza [del testatore] allora questo è un rifiuto [valido]. Il lascito (mūṣā bihī) diventa di proprietà per accettazione [da parte del legatario], tranne in un caso e cioè se il testatore muore, allora in seguito anche il legatario muore prima dell'accettazione, [nel qual caso] il lascito entra nella proprietà degli eredi del defunto. 1457 Chiunque lasci in eredità a uno schiavo, a un miscredente o a qualcuno dissoluto, il giudice lo esclude dal lascito e nomina [qualcun altro] al suo posto. Chiunque lasci in eredità al proprio schiavo mentre ci sono anziani Tra gli eredi, il lascito è invalido. Chiunque lasci in eredità a qualcuno che non è in grado di eseguire il lascito, il giudice gli associa un'altra persona. 1458 Chiunque lasci in eredità a due [persone], non è permesso a nessuno dei due di effettuare transazioni [con il lascito] senza il suo associato, secondo Abū Ḥanīfah e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, tranne che in: 1. L'acquisto di un sudario per il defunto, 2. La sua preparazione [del funerale e della sepoltura], 3. Il cibo per i suoi figli minorenni e i loro vestiti, 4. La restituzione di depositi specifici, 5. L'esecuzione di un lascito specifico, 6. La liberazione di uno schiavo specifico, e 7. Il pagamento dei debiti e delle controversie relative al defunto. 1459
Chiunque lascia in eredità un terzo dei suoi beni a un uomo e un terzo dei suoi beni a un altro, e gli eredi non lo consentono, allora solo un terzo è diviso tra i due in due metà. 1460
Se [il testatore] lascia in eredità un terzo a uno dei due e un sesto all'altro, allora il terzo è diviso tra entrambi in terzi. 1461
Se ha lasciato in eredità l'intera sua proprietà a uno dei due e un terzo dei suoi beni all'altro e gli eredi non lo consentono, allora il terzo è diviso tra i due in quattro parti, secondo Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro. 1462 Abū Ḥanīfah, può Allah abbia misericordia di lui, ha detto che il terzo è [diviso] tra entrambi in due metà. Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, non dà al legatario nulla di superiore a un terzo, tranne nei casi di: 1. Muḥābāh, 2. Si‘āyah, e 3. Darāhim mursalah. 3. Chiunque faccia un lascito e vi sia un debito che supera la sua proprietà, il lascito non è consentito a meno che i creditori non lo liberino dal debito. Chiunque lasci in eredità la quota di suo figlio, il lascito è nullo. Se lascia in eredità un [importo] pari alla quota di suo figlio, è consentito. Quindi, se ha due figli, il legatario ne ha un terzo [come massimo]. Chiunque liberi il suo schiavo durante la sua malattia [terminale],1467 o venda, o esegua la muḥābāh, o faccia un dono, allora tutto ciò è permesso e viene preso in considerazione dal terzo [della sua proprietà],1468 e i partecipi dei lasciti ricevono da esso.1469 Se egli esegue la muḥābāh, poi in seguito libera [lo schiavo], la muḥābāh è più eccellente, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. Se libera [lo schiavo] e poi in seguito esegue la muḥābāh, sono entrambi la stessa cosa. Essi, che Allah abbia misericordia di loro, dissero che liberare uno schiavo è più eccellente in entrambi i casi. Chiunque lasci in eredità una parte della sua proprietà, allora [la persona a cui è stata lasciata in eredità, cioè il legatario] ha la [parte] inferiore dalle porzioni degli eredi, a meno che non diventi inferiore a un sesto, nel qual caso il sesto viene completato per lui. Se lascia in eredità una parte della sua proprietà, si dice agli eredi: "Dategli qualunque cosa desideriate". Chiunque lasci in eredità dei lasciti riguardanti [l'esecuzione dei] diritti di Allah, esaltato sia Lui, gli obblighi (farā'iḍ) hanno la priorità sugli altri, [indipendentemente dal fatto che] il testatore li abbia anticipati o li ha ritardati [quando li menziona], come l'hajj, la zakāh e le espiazioni. A tutto ciò che non è obbligatorio viene data la priorità che il testatore gli ha dato [quando li menziona]. Chiunque lasci in eredità [l'esecuzione dell'hajj dell'Islam], [gli eredi] devono inviare una persona per l'hajj dalla sua città per suo conto, che [esponga] a cavallo. Se [la proprietà del] lascito non raggiunge [il livello di] spesa [da sostenere], allora inviano qualcuno per l'ḥajj per suo conto da qualunque [luogo] arrivi. Chiunque parta dalla sua città come ḥājj e muoia lungo la strada e lasci in eredità che l'ḥajj venga eseguito per suo conto, [allora] l'ḥajj viene eseguito per suo conto dalla sua città, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. Essi,1471 che Allah abbia misericordia di loro, tuttavia, dissero che l'ḥajj veniva eseguito per suo conto dal luogo in cui era morto.
Il lascito di un minore o di uno schiavo che ha stipulato un contratto per l'acquisto della sua libertà (mukātab) non è valido, anche se lasciano sufficienti [proprietà].1472
Il testatore può ritirare il lascito. Se annuncia il ritiro, si tratta di un ritiro [valido]. Chiunque contesta il lascito, non è considerato una ritrattazione. Chiunque lascia in eredità ai suoi vicini, allora essi sono i vicini adiacenti, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. Chiunque lascia in eredità ai suoi suoceri (aṣhār), il lascito è per ogni parente non sposabile (dhū raḥim maḥram) dalla parte di sua moglie. Chiunque lascia in eredità al suo akhtān, allora essi sono i mariti di ognuna delle sue parenti non sposabili. 1473 Chiunque lascia in eredità ai suoi parenti stretti (aqribā’), il lascito è al più prossimo, poi al [prossimo] più prossimo di ogni parente non sposabile (dhū raḥm
maḥram). [Né i] genitori né i figli sono inclusi in essi, ed è per due [persone] o più. 1474 Quando qualcuno lascia in eredità ciò, e ha due zii paterni e due zii materni, il lascito è per i suoi due zii paterni, secondo Abū
Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma se ha uno zio paterno e due zii materni, allora lo zio paterno ha metà [del lascito] e i due zii materni hanno [l'altra] metà. Loro, 1475 che Allah abbia misericordia di loro, dissero che il lascito [che è fatto ai suoi parenti] è per chiunque sia un discendente del suo nonno [paterno] più lontano nell'Islam. Chiunque lascia in eredità a un uomo un terzo dei suoi dirham o un terzo delle sue pecore e capre, e due terzi di ciò periscono e rimane un terzo, e proviene da un terzo di ciò che resta della sua proprietà, quindi [il legatario] ha tutto ciò che rimane. Chiunque lascia in eredità un terzo dei suoi vestiti, e due terzi di essi periscono e [solo] un terzo di essi rimane, e proviene da un terzo di ciò che resta della sua proprietà, ha diritto solo a un terzo di ciò che resta dei vestiti. Chiunque lascia in eredità a un uomo mille dirham, e lui stesso ha proprietà tangibili (‘ayn) e [gli sono dovuti] debiti (dayn), se mille sono prodotti da un terzo della [proprietà] tangibile, viene pagato al legatario, ma se non può essere prodotto [da esso], allora un terzo della [proprietà] tangibile viene pagato a lui. Ogni volta che qualcosa viene prodotto dal [rimborso del] debito, un terzo viene preso fino a quando non vengono pagati per intero i mille [dirham]. È consentito il lascito a un feto e [lasciare in eredità] un feto quando viene consegnato in meno di sei mesi dal giorno del lascito. Chiunque lasci in eredità una schiava a un uomo, escluso il suo feto, il lascito e l'eccezione sono [entrambi] validi. Chiunque lasci in eredità una schiava a un uomo e lei partorisce un figlio dopo la morte del testatore [e] prima dell'accettazione del legatario, e poi in seguito il legatario accetta, ed entrambi1476 provengono da un terzo [della proprietà totale del testatore], allora entrambi sono del legatario. Ma se entrambi non possono procedere dal terzo, si attacca al terzo e prende la quota da entrambi in totale, secondo il verdetto di Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro. Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, tuttavia, disse che prende quella [quota che non supera un terzo del totale] dalla madre. Se avanza qualcosa, la prende dal figlio. È consentito il lascito del servizio del suo schiavo [del testatore] e la residenza nella sua casa per un numero specificato di anni, e ciò è consentito anche a tempo indeterminato. Se la servitù dello schiavo proviene dal terzo, egli è sottomesso al [legatario] per il servizio. Se [il testatore] non ha altri beni oltre a sé stesso, [lo schiavo] serve gli eredi per due giorni e [serve] il legatario per un giorno. Se il legatario muore, [lo schiavo] torna agli eredi, ma se il legatario muore durante la vita del testatore, il lascito è nullo. Quando qualcuno fa un lascito ai figli di tal dei tali, il lascito è tra loro, essendo il maschio e la femmina uguali in questo rispetto. Se il testatore fa un lascito agli eredi di tal dei tali, il lascito è tra loro [secondo]: "Per il maschio c'è l'equivalente della quota di due femmine". 1477 Chiunque lascia in eredità a Zayd e 'Amr un terzo della sua proprietà, ma 'Amr era morto [al momento], allora il terzo va tutto a Zayd. Se dice: "Un terzo della mia proprietà è [da condividere] tra Zayd e 'Amr", e Zayd era morto [al momento], 'Amr ha la metà terzo.1478
Chiunque lascia in eredità un terzo dei suoi beni e non ha alcuna proprietà,
e in seguito guadagna qualche proprietà, il legatario ha diritto a un terzo di ciò che
[il testatore] possiede al [momento della] sua morte.

(124-0-1 page )C'è un accordo unanime che dieci maschi ereditano: 1. Un figlio, 2. Un figlio di un figlio, anche se di discendenza inferiore, 1479 3. Un padre, 4. Un nonno paterno, anche se di ascendenza superiore, 1480 5. Un fratello, 6. Un figlio di un fratello, 7. Uno zio paterno, 8. Un figlio di uno zio paterno, 9. Un marito e 10. Un padrone che libera il suo schiavo. E delle donne ce ne sono sette: 1. Una figlia, 2. Una figlia di un figlio, 3. Una madre, 4. Una nonna, 5. Una sorella, 6. Una moglie e 7. Una padrona che libera il suo schiavo. Quattro [persone] non ereditano: 1. Uno schiavo, 2. Un omicidio da parte della persona uccisa, 1481 3. Una persona che rinnega [l'Islam], e
4. Persone di due [diverse] religioni. 1482
Ci sono sei quote stabilite nel libro di Allah:
1. La metà,
2. Un quarto,
3. Un ottavo,
4. Due terzi,
5. Un terzo, e
6. Un sesto.
La metà è la quota fissa di cinque [persone]:
1. Una figlia,
2. Una figlia di un figlio, quando non c'è una figlia vera e propria,
3. Una sorellastra, 1484
4. Una sorellastra dello stesso padre se non c'è una sorellastra, e
5. Un marito, quando la [donna] defunta non ha figli né nipoti [da un figlio], non importa quanto inferiori in discendenza.
Il quarto [quota] è:
1. Per il marito con un figlio,1485 o [con] un nipote,1486 anche se di discendenza inferiore,
2. Per la moglie, quando il defunto [marito] non ha figli o nipoti [da un figlio].
L'ottava [quota] è per le mogli con un figlio,1487 o un nipote [da un figlio].
I due terzi [quota] sono per ogni due o più di coloro per i quali la metà è la loro quota fissa, eccetto il marito.
Un terzo [quota] è per la madre, quando il defunto ha:
1. Nessun figlio,
2. Nessun nipote [da un figlio], o
3. Due o più fratelli o sorelle.
Un terzo [quota] di ciò che rimane le viene assegnato come quota fissa in
due casi,1488 e sono [in presenza di]:
1. Un marito ed entrambi i genitori [del defunto], o 2. Una moglie ed entrambi i genitori [del defunto],1489
così egli ha un terzo di ciò che rimane dopo le quote fisse del marito o della moglie.1490
È [anche] per ogni due o più fratelli uterini, i loro maschi e le loro femmine essendo in egual misura.1491
Un sesto è la quota fissa di sette [persone]: 1. Ciascuno dei genitori insieme a un figlio o a un figlio di un figlio,1492
2. La madre insieme ai fratelli,1493
3. È per le nonne [con un figlio o un nipote [di un figlio]],1494,1495
4. Il nonno1496 con un figlio o un nipote [di un figlio],
5. Le figlie di un figlio (nipoti) insieme a una figlia,
6. Sorelle da parte del padre, più una sorella germana e
7. Un unico fratello uterino.

(125-0-1 page )I residui più prossimi (‘aṣabāt) sono: 1. I figli, poi 2. I loro figli, poi 3. Il padre, poi 4. Il nonno [paterno], poi 5. I figli del padre, e questi sono i fratelli [agnatici], poi 6. I figli del nonno, e questi sono gli zii paterni, poi 7. I figli del bisnonno.1498
Quando i figli del padre sono pari in una classe, allora più meritevole di loro è colui che proviene dalla [stessa] madre e dallo stesso padre.1499
Il figlio, il nipote [da un figlio] e i fratelli condividono1500 con le loro[rispettive] sorelle [secondo]: "Per il maschio c'è l'equivalente della
quota di due femmine".1501
A parte questi residui, ereditano solo i loro maschi [e] non le loro
femmine.1502
Se non c'è un parente agnato [residuo], allora il residuo è il padrone
che libera [se il defunto era il suo schiavo liberato], poi il più vicino, poi il
prossimo tra i parenti agnati del padrone.

(126-0-1 page )La madre è esclusa da un terzo [dell'eredità] [ma invece
riceve] un sesto in presenza di:
1. Un figlio,
2. Un nipote [da un figlio], o
3. Due fratelli.
Il residuo della quota fissa delle figlie è per i nipoti e le loro
sorelle [sulla base di]: "Per il maschio c'è l'equivalente della quota di
due femmine". 1503
Il residuo della quota fissa delle sorelle germane è per i fratelli e le sorelle agnatici [sulla base di]: "Per il maschio c'è l'equivalente della quota di
due femmine".
Quando qualcuno lascia una figlia, e nipoti da un figlio e nipoti da un figlio, allora la figlia ha metà e il resto è per i nipoti e le loro sorelle, [sulla base di]: "Per il maschio c'è l'equivalente della quota di due femmine".
[E] allo stesso modo, il residuo della quota della sorella germana è per i fratelli e le sorelle agnatici [sulla base di]: "Per il maschio c'è l'equivalente della quota di due femmine".
Chiunque lascia dietro di sé due figli di uno zio paterno, uno dei quali è anche fratello uterino,1504 allora il fratello [uterino] ha un sesto, e il resto è [condiviso] tra i due in due metà.

(127-0-1 page )Quando non ci sono eredi residui, l'eccedenza dopo le quote fisse di coloro che hanno quote (dhawū's-sihām), viene ridistribuita tra loro in base alle loro quote, eccetto che ai coniugi. L'omicidio [involontario o deliberato] non eredita da [colui che ha] ucciso. La miscredenza (kufr) è una religione;1505 i suoi seguaci ereditano a causa di essa [gli uni dagli altri], ma il musulmano non eredita dal miscredente né il miscredente dal musulmano. La proprietà del rinnegato è per i suoi eredi musulmani. Tutto ciò che aveva guadagnato durante il suo stato di rinnegamento [dell'Islam] è un bottino fay'. Quando un gruppo [di persone] annega o un muro cade su di loro,1506 e non si sa chi tra loro sia morto per primo, allora la proprietà di ognuno di loro è per i loro eredi viventi.1507 Quando due parenti stretti si uniscono in un Mago, in modo tale che se si separassero in due persone [distinte], uno dei due erediterebbe con l'altro, [il Mago], [in tal caso] erediterebbe da entrambi. Il Mago non eredita dai matrimoni invalidi che ritengono leciti nella loro religione.1508 Gli eredi residui del figlio illegittimo e [del] figlio di [una coppia che si è impegnata in] imprecazione (mulā‘anah)1509 sono il padrone di le loro madri. Chiunque muoia e lasci un bambino non ancora nato, la sua proprietà rimane sospesa finché la moglie non partorisce, secondo il verdetto di Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui. Secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, il nonno ha più diritto all'eredità rispetto ai fratelli. Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, dissero che egli condivideva con loro equamente, a meno che l'atto di condivisione non riducesse la sua quota a meno di un terzo. Quando ci sono nonne unite, quella più vicina di loro ha un sesto. Il nonno esclude la propria madre. 1512 La madre del nonno materno non eredita alcuna quota. Ogni nonna esclude la propria madre.

(128-0-1 page )Quando il defunto non ha eredi residui agnati (‘aṣabah) e nessun [possessore coranico di] quote fisse (dhū sahm), ereditano i parenti per parte di donna (dhawū’l-arḥām). Sono dieci: 1. Un figlio di una figlia, 2. Un figlio di una sorella, 3. Una figlia di un fratello, 4. Una figlia di uno zio paterno, 5. Uno zio materno, 6. Una zia materna, 7. Un nonno materno, 8. Uno zio paterno della madre, 9. Una zia paterna, 10. Un figlio di un fratello uterino, e chiunque sia imparentato tramite loro. Il più meritevole tra loro è colui/colei che: 1. Tra i figli del defunto, quindi 2. I figli dei genitori, o di uno di essi, e sono figlie di fratelli e figlie di sorelle, allora 3. Figli di entrambi i genitori dei suoi genitori, o di uno di loro, e sono zii materni, zie materne e zie paterne. Quando due eredi [distinti] sono a pari merito in qualsiasi fase, allora il più meritevole di loro è quello che è [più vicino essendo] collegato tramite un erede, e il più vicino di loro è più meritevole del più lontano di loro. 1513 Il nonno materno è più meritevole del figlio del fratello e [del figlio] della sorella. Il padrone che libera è più meritevole del residuo della quota di coloro che hanno quote fisse quando non c'è altro erede residuo oltre a lui. 1514 Il padrone nel contratto di clientela (mawla'l-mawālāh) eredita. 1515 Quando lo schiavo liberato lascia dietro di sé il padre del suo padrone e il figlio del suo padrone, la sua proprietà è per il figlio, secondo loro.1516 Abū Yūsuf, che Allah abbia misericordia di lui, tuttavia, disse che il padre ha un sesto e il figlio il resto. Se [lo schiavo liberato] lascia dietro di sé [entrambi] il nonno del suo padrone e il fratello del suo padrone, allora la proprietà è per il nonno, secondo Abū Ḥanīfah, che Allah abbia misericordia di lui, ma Abū Yūsuf e Muhammad, che Allah abbia misericordia di loro, dissero che è per entrambi. La clientela (walā’) non può essere venduta o donata.

(129-0-1 page )Quando, in un caso, c'è metà e metà, o metà e il resto, la sua base è due. 1517 Se c'è un terzo e il resto, o due terzi e il resto, allora la sua base è da tre. 1518 Se c'è un quarto e il resto, o un quarto e mezzo, allora la base è da quattro. 1519 Se c'è un ottavo e il resto, o un ottavo e mezzo, allora la base è da otto. Se c'è metà e un terzo o metà e un sesto, allora la sua base è da sei. [La base della decisione] può salire a sette, otto, nove e dieci. 1520 Se con il quarto c'è un terzo o un sesto, allora la sua base è dodici, e può salire a tredici, quattordici e quindici. Se con l'ottavo c'è due sesti o due terzi, allora la sua base è ventiquattro, e può salire a ventisette. Quando la discendenza è [completamente] distribuita tra gli eredi, allora il risultato è corretto. Se le quote di un gruppo di loro non si dividono correttamente, allora moltiplica il loro numero [di partecipi] per la base del caso e correggila se necessario. Qualunque cosa venga prodotta, il caso si risolverà correttamente, ad esempio: una moglie e due fratelli: la moglie ha un quarto della quota e i fratelli hanno il resto: i tre quarti. Non si divide tra i due [fratelli] equamente. Moltiplica due per la base del caso e diventa otto [quote]. La questione si risolve correttamente in questo modo. 1522
Se le loro quote corrispondono al loro numero, allora moltiplica il loro massimo comune divisore (wifq) per la base del caso, come:
Una moglie e sei fratelli: la moglie ha un quarto e i fratelli hanno tre quote [cioè i restanti tre quarti] che non si dividono [completamente] tra loro. Moltiplica un terzo del loro numero per la base del caso e da questo il caso si risolverà correttamente. 1523
Se le quote di due o più parti non si distribuiscono [completamente], moltiplica [le quote di] una delle due parti per [quelle dell'altra]. Quindi, [moltiplica] l'aggregato per [le quote della] terza parte. Quindi, [moltiplica] l'aggregato per la base del caso.
Se i numeri sono uguali, uno dei due sarà sufficiente per l'altro, come due mogli e due fratelli; Moltiplica due per la base del caso. 1524 Se uno dei due numeri è un fattore dell'altro, allora il [numero] maggiore è sufficiente per il minore, come quattro mogli e due fratelli; quando moltiplichi per il quattro, ti basta per l'altro. 1525 Quando uno dei due numeri è conforme all'altro, moltiplichi il massimo comune divisore di uno dei due per l'aggregato dell'altro. Quindi, [moltiplichi] l'aggregato per la base del caso, come quattro mogli, una sorella e sei zii paterni; sei è conforme a quattro [in quanto divisibile] a metà. Moltiplicate la metà di uno di loro per l'insieme dell'altro,1526 quindi [moltiplicate] l'insieme per la base del caso, diventa quarantotto,1527 e da questo il caso funziona correttamente. Quando il caso [funziona] correttamente, moltiplicate le quote di ciascun erede per l'eredità, quindi distribuite l'insieme in base alla quota corretta,1528 e il diritto dell'erede sarà prodotto [in questo modo].1529 Quando l'eredità non è stata distribuita finché uno degli eredi non muore: se ciò che riceveva dal primo defunto, lo divide tra i suoi eredi, allora entrambi i casi funzioneranno correttamente secondo come è stato elaborato correttamente il primo, ma se non si divide, la quota del secondo defunto funzionerà correttamente secondo il modo che abbiamo menzionato.1530 Quindi [la quota di] Uno dei due casi verrà moltiplicato per l'altro, anche se non c'è un fattore comune tra le quote del secondo defunto e quello in base al quale la quota è stata calcolata correttamente. 1531 Se le loro quote hanno un fattore comune, allora moltiplica [il massimo comune divisore del] secondo caso per il primo. Qualunque cosa sia sommata, entrambi i casi saranno calcolati correttamente. Chiunque abbia qualcosa [di eredità] dal primo caso, viene moltiplicato per qualsiasi cosa sia stata calcolata correttamente nel secondo caso, e chiunque abbia qualcosa dal secondo caso, viene moltiplicato per il massimo comune divisore dell'eredità del secondo defunto. 1532 Quando la questione dell'abolizione (munāsakhah) [funziona] correttamente e si desidera sapere cosa riceverebbe ciascuno secondo il calcolo in dirham, si divide ciò che è stato calcolato correttamente nel caso per quarantotto [grani]. 1533 Qualunque cosa provenga, la si prenderebbe per lui come misura dalle quote di ciascun erede. 1534

(130-0-1 page )Numero di cammelli (Niṣāb) Importo della Zakāh
No. di
Cammelli
(Niṣāb)
Importo di
Zakāh
0 — 4 0 125 — 129 1 capra + 2
ḥiqqahs
5 — 9 1 capra (1 anno) 130 — 134 2 capre + 2
ḥiqqahs
10 — 14 2 capre 135 — 139 3 capre + 2
ḥiqqahs
15 — 19 3 capre 140 — 144 4 capre + 2
ḥiqqahs
20 — 24 4 capre 145 — 149 1 bint makhāḍ +
2 ḥiqqahs
25 — 35 1 bint makhāḍ 150 — 154 3 ḥiqqahs
36 — 45 1 bint labūn 155 — 159 1 capra + 3
ḥiqqahs
46 — 60 1 ḥiqqah 160 — 164 2 capre + 3
ḥiqqahs
61 — 75 1 jadha‘ah 165 — 169 3 capre + 3
ḥiqqahs
76 — 90 2 bint labūns 170 — 174 4 capre + 3
ḥiqqahs
91 — 120 2 ḥiqqahs 175 — 185 1 bint makhāḍ +
3 ḥiqqahs
Successivamente, l'obbligo viene rinnovato; quindi,
per ogni cinque cammelli oltre i 120, c'è una
capra, e così via.
186 — 195 1 bint labūn + 3
ḥiqqahs
196 — 200 4 ḥiqqahs
200+ Questo tema
continuerà come iniziato da 150
cammelli in poi.

(131-0-1 page )Numero di mucche/bufali (Niṣāb) Importo della Zakāh
0 — 29 0
30 — 39 1 tabī‘ o tabī‘ah
40 — 59 1 musinn o musinnah
60 — 69 2 tabī‘ o tabī‘ah
70 — 79 1 musinnah + 1 tabī‘
80 — 89 2 musinnah
90 — 99 3 tabī‘
100 — 109 2 tabī‘ + 1 musinnah
È irrilevante se il tabī‘/musinn è maschio o femmina; il pagamento della zakāh può essere effettuato in entrambi i modi. Nota: 1 tabī‘ è pari a 30 bovini e 1 musinn è pari a 40 bovini. Questa tabella corrisponde a questi importi e semplifica il calcolo della zakāh.

(132-0-1 page )(PECORINE E CAPRE)
Numero di capre/pecore (Niṣāb) Importo della Zakāh
0 — 39 0
40 — 120 1 capra
121 — 200 2 capre
201 — 399 3 capre
400 — 499 4 capre
500 — 599 5 capre
600 — 699 6 capre
700 — 799 7 capre
800 — 899 8 capre
900 — 999 9 capre
1000 — 1099 10 capre
… e così via (+ 1 capra ogni 100 ovini).